這是馬家輝筆下的香港故事，他漫步于天后廟、大坑西邨、灣仔、九龍城寨……過往、現(xiàn)實與記憶在他的筆下交融，虛實相生、亦真亦幻。歷史廢墟上層層疊疊的舊時光，市井階層的快樂、悲哀與希冀，還有那波詭云譎的江湖故事、光明與黯黑的糾纏相生，共同勾勒出香港這座城市蒼涼而生猛的精神底色。

本書講述了一群永遠改變了文學(xué)的朋友們的故事。 盡管沒有紀念標牌，可20世紀西班牙語文學(xué)界最重要的文學(xué)運動拉丁美洲文學(xué)爆炸正是在19671976年間于巴塞羅那爆發(fā)的。在佛朗哥獨裁統(tǒng)治日漸衰弱的背景下，編輯、文學(xué)代理人和燈紅酒綠的生活都在那場運動中占據(jù)一席之地。我們還將在這部書中踏上墨西哥城、布宜諾斯艾利斯、哈瓦那、巴黎

只有集左拉、陀思妥耶夫斯基和賽利納天賦之大成，才能恰如其分地描述這段歷史。 弗蘭克·麥克林恩，《緬甸戰(zhàn)役：從災(zāi)難走向勝利》作者 我曾試著記下所知的種種，在閱讀藏在檔案館中英、日文有關(guān)緬戰(zhàn)的正史、將領(lǐng)們的辯白、新聞報導(dǎo)、私人回憶錄、日記或記述之著作等大量資料，又與雙方人士不斷溝通，分享或爭辯記憶中的情節(jié)之

本書討論了考古學(xué)和泛希臘主義的知識譜系和制度，尤其是對史前考古學(xué)和德國東學(xué)有較為詳細的梳理。作者通過對希臘藝術(shù)和展覽的研究、挖掘，以此為途徑來展示兩個多世紀里社會、文化和政治對學(xué)術(shù)的影響。本書認為，19世紀的泛希臘主義者從他們浪漫的前輩那里繼承了精英美學(xué)和禁欲的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，德國新人文主義者許諾能夠協(xié)調(diào)、整理這些知識的義務(wù)

在中國古代文論中，自然幾乎是文學(xué)的最高標準：寫得好便是自然流露道法自然，可人真的能完全融入自然嗎？本書以蘇軾為切入點，對這種傳統(tǒng)看法提出了挑戰(zhàn)人對自然的追求，或許永遠無法真正抵達，但正是在這種永不停歇、注定徒勞的追尋中，人的價值能得以凸顯，蘇軾的創(chuàng)作即是這種寫照。 本書討論了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作背后的佛、道等思想資源，又以蘇軾

隨著味覺思想的確立，自覺抑制視覺認知，挺立聽覺認知，最終歸向味覺認知，構(gòu)成了儒家思想歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。道家自覺抑制視覺，道教主張制眼，中國思想開眼看世界的沖動也被抑制。超越視覺、聽覺，歸止于味覺也是中國思想中書言象意之辯展開的感覺邏輯。與將形聲味分別理解與規(guī)定為事物的本質(zhì)相對應(yīng)，知形知聲知味依次被當作認識的主導(dǎo)形態(tài)與

《人論》是20世紀最偉大的哲學(xué)家之一恩斯特·卡西爾關(guān)于人類文化成就的研究成果。上篇論述人類世界與自然世界的區(qū)別，指出人具有創(chuàng)造理想世界的能力，并獨樹一幟地把人定義為符號的動物，從而回答了人是什么的問題。下篇轉(zhuǎn)入對人類世界本身的考察，從人的定義出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等進

經(jīng)濟史，是歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)兩大學(xué)科結(jié)合的產(chǎn)物，也是這兩大學(xué)科的共同學(xué)科基礎(chǔ)。經(jīng)濟史的重要性，不僅僅在于我們可以向過去取經(jīng)，而且還因為現(xiàn)在和未來是通過連續(xù)性與過去連結(jié)起來的，今天和明天的選擇是由過去決定的。因此了解經(jīng)濟史，這對我們正確認識中國的昨天、今天和明天，都具有重要的意義。要認識經(jīng)濟史這門學(xué)問，就必須對它的前世今生、

三聯(lián)版《天下的當代性》展現(xiàn)了趙汀陽對天下理論二十年的持續(xù)思考。書中系統(tǒng)重構(gòu)了中國古代天下觀念的制度內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)，以其為理論資源，對當代世界秩序提出具有原創(chuàng)性的建構(gòu)方案，論證了天下體系作為一種可能的世界制度的當代價值。這一體系以無外關(guān)系理性和孔子改善為核心原則，旨在構(gòu)建一個能夠促使多元文明共存的和平秩序。 天下體系開辟

《醒來的森林》書為美國著名散自然文學(xué)作家約翰·巴勒斯的代表作，譯者將書名Wake-Robin意譯為《醒來的森林》取其神韻，也非常精彩，以至于之后若干中文譯本都沿用了這個譯名，而不用直譯的延齡草。 這是一本關(guān)于鳥的書，是約翰·巴勒斯的第一部自然散文集。不同于在自然中觀花走馬的文人墨客，巴勒斯不