疑問(wèn)和焦點(diǎn)是兩個(gè)重要的語(yǔ)法范疇。成果系統(tǒng)地研究了漢語(yǔ)疑問(wèn)焦點(diǎn)的韻律表現(xiàn)，利用聲學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，考察不同類(lèi)型、不同位置、不同數(shù)量的疑問(wèn)焦點(diǎn)的音高、時(shí)長(zhǎng)、音強(qiáng)特征，結(jié)合語(yǔ)義、語(yǔ)用特征，分析疑問(wèn)形式對(duì)焦點(diǎn)的影響，及焦點(diǎn)的韻律表現(xiàn)對(duì)疑問(wèn)功能的影響等。成果也對(duì)不同焦點(diǎn)類(lèi)型、不同焦點(diǎn)數(shù)量、不同焦點(diǎn)位置疑問(wèn)句的韻律異同，韻律三要素在疑

本書(shū)是對(duì)章學(xué)誠(chéng)文論的研究。以“史法論文”為核心，主要考察包括三個(gè)層面的內(nèi)容（一）章學(xué)誠(chéng)的“校讎之學(xué)”在文論中的運(yùn)用，聚焦于其文學(xué)史觀、文集觀、文體觀的特出之處；（二）章學(xué)誠(chéng)以敘事文為中心的“文史之學(xué)”；聚焦于他如何以“敘事之文”統(tǒng)合文史，又如何以“史家之文”革新敘事文法；（三）章學(xué)誠(chéng)文論與時(shí)代的互動(dòng)；聚焦于“私人作傳”

本書(shū)將金融化與勞動(dòng)力再生產(chǎn)視為動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，通過(guò)比較分析資本主義不同歷史階段下勞動(dòng)力再生產(chǎn)的演變邏輯構(gòu)建了金融化過(guò)程中勞動(dòng)力再生產(chǎn)問(wèn)題的理論分析框架，探究了勞動(dòng)力作為可變資本參與生產(chǎn)過(guò)程的金融化問(wèn)題、消費(fèi)資料的金融化及其作用下的消費(fèi)信貸穩(wěn)定狀態(tài)問(wèn)題、聯(lián)系經(jīng)濟(jì)全球化的從屬性金融化及其對(duì)核心國(guó)家與非核心國(guó)家勞動(dòng)力再生產(chǎn)的

本書(shū)是對(duì)敦煌法制文獻(xiàn)的專(zhuān)門(mén)整理校釋成果，所收錄文獻(xiàn)包含法律典章、判集及牒狀三大類(lèi)。其中，法律典章類(lèi)下含敦煌出土律、令、格、式、令式表、詔敕等六種文獻(xiàn)；判集則主要是敦煌出土的各種判集文書(shū)；牒狀類(lèi)，則收錄了告身、補(bǔ)官牒、爭(zhēng)訟牒狀、請(qǐng)公驗(yàn)判憑牒狀、破用籍并判憑等五種文獻(xiàn)。對(duì)文獻(xiàn)的整理校釋則主要包括擬題、題解、釋錄、校注等四項(xiàng)

中國(guó)文化的基本構(gòu)成是恩德，是為恩德文化。它以施恩-報(bào)恩作為基本規(guī)范，以恩愛(ài)為核心價(jià)值，形成了以孝、悌為基本范疇的家庭倫理和以友、敬為基本范疇的社會(huì)倫理以及以忠、順為基本范疇的政治倫理，并且建立了以仁為最高范疇的恩德文化體系，從而形成了父慈子孝、兄友弟恭、夫德妻賢的家庭秩序和敬長(zhǎng)愛(ài)幼、尊卑有序、朋友互信的社會(huì)秩序和君明臣

本書(shū)為《形象史學(xué)》第三十三輯，《形象史學(xué)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所文化研究室主辦，是CSSCI來(lái)源集刊�！靶蜗笫穼W(xué)”，是指把形與象作為主要材料，用以研究歷史的一門(mén)學(xué)問(wèn)。本輯有器物研究、圖像與形象、壁畫(huà)研究、地理圖像、考古札記等五個(gè)欄目，兼具圖像與實(shí)物、文獻(xiàn)與考古的研究文章。上至上周，下至明清，所跨時(shí)段較長(zhǎng)。入選的文

托馬斯?品欽小說(shuō)奇特詭秘構(gòu)思與龐雜晦澀內(nèi)容表象下隱藏著深刻的人文思想,表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特且深刻的人文主義關(guān)懷。本書(shū)通過(guò)對(duì)品欽小說(shuō)中的技術(shù)倫理及其社會(huì)性的剖析，考察品欽如何在小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想、自然科學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)敘事模式的完美結(jié)合，探討品欽通過(guò)文學(xué)闡釋現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，分析和總結(jié)托馬斯?品欽小說(shuō)中呈現(xiàn)的技術(shù)倫理

為實(shí)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中基于用戶(hù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的知識(shí)標(biāo)注，需要厘清面向信息資源的用戶(hù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵與運(yùn)行機(jī)理，為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中基于用戶(hù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的知識(shí)標(biāo)注提供指導(dǎo)；在此基礎(chǔ)上，需要結(jié)合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn)，研究基于用戶(hù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的知識(shí)標(biāo)注框架設(shè)計(jì)方法與技術(shù)實(shí)現(xiàn)方案，以及基于標(biāo)注結(jié)果的資源知識(shí)圖譜構(gòu)建方法，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)標(biāo)注結(jié)果的語(yǔ)義描述與關(guān)聯(lián)。同

當(dāng)代倫理道德生活，根本上在于激發(fā)具體個(gè)體的生命的意義與價(jià)值。道德偶然論，是具體個(gè)體的道德生活理論，是當(dāng)代的道德哲學(xué)理論。首先，道德偶然論是一種道德世界觀革命。道德是必然的還是偶然的，有四種可能：道德是必然的、道德是偶然的、道德既是偶然的又是必然的、道德既不是偶然的也不是必然的�！凹炔灰膊弧钡倪壿嬍堑赖绿摕o(wú)主義的表現(xiàn)，“

《“一帶一路”手冊(cè)》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)講話(huà)中提出的“聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，推出并牽頭組織研究的項(xiàng)目，以增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力”的要求而撰寫(xiě)的�！丁耙粠б宦贰笔謨�(cè)（2024版）》不是在前三本手冊(cè)基礎(chǔ)上的更新，而是對(duì)近兩年的發(fā)展重新撰寫(xiě)的詞條，共165條，體現(xiàn)了“一