王陽(yáng)明是心學(xué)大家，他文治武功都為后世留下了豐碩的成果，其中設(shè)立和平縣是其文治武功的一大成績(jī)。 本書分為兩部分，第一部分是“王陽(yáng)明設(shè)縣和平”，講述王陽(yáng)明設(shè)立和平縣的很多歷史故事；第二部分是“王陽(yáng)明巡治和平縣”，記述了王陽(yáng)明對(duì)和平縣治理方面的研究成果。

本書為學(xué)術(shù)專著。盧卡奇·格奧爾格（1885—1971），匈牙利人，馬克思主義評(píng)論家和哲學(xué)家，被認(rèn)為是西方馬克思主義的創(chuàng)始人。體裁（Genre）也稱文體，既是文學(xué)創(chuàng)作的類型，是主體表達(dá)的方式，也是主體間交流的形式。作為形式，體裁本身既是對(duì)創(chuàng)作及其內(nèi)容的表達(dá)，也是聯(lián)系接受者的媒介。在盧卡奇美學(xué)思想中，形式在本質(zhì)上是一個(gè)本體

這本書收集了托馬斯·內(nèi)格爾近年來(lái)對(duì)一些基本話題的哲學(xué)思考:倫理學(xué)、道德心理學(xué)、科學(xué)與宗教、死亡、大屠殺和心靈的形而上學(xué)。書中討論的哲學(xué)家包括彼得·辛格、阿爾文·普蘭廷加、克里斯汀·科斯加德、托尼·朱特、伊麗莎白·安斯科姆、菲利帕·富特、艾里斯·默多克、T.M.斯坎倫、羅納德·德沃金、塞繆爾·舍夫勒、丹尼爾·卡尼曼、喬納

本書從一個(gè)弱者的視角出發(fā)，討論了弱者的生存處境；闡明了弱者表達(dá)自己的體驗(yàn)和思考的必要性；在追問意義的層面指出了弱者的人生價(jià)值；討論了弱者的種種生活困境和文化心理動(dòng)因；提出了弱者獲得尊嚴(yán)、追求自身和諧的精神出路。

陽(yáng)明心學(xué)是儒家經(jīng)典重要的代表作之一。本書融會(huì)貫通儒、釋、道文化核心，將心學(xué)中的精髓以淺顯易懂的方式加以闡述，并結(jié)合實(shí)際生活，向讀者講述，面對(duì)人生的各種境遇，我們應(yīng)當(dāng)怎樣運(yùn)用心學(xué)的格物致知，達(dá)到知行合一的境界。

如今的生涯發(fā)展面臨科技與職場(chǎng)的急劇變化，從生涯教育到生涯咨詢都必須順時(shí)而動(dòng)，因機(jī)以發(fā)。本書特別強(qiáng)調(diào)了在目前這種多變的社會(huì)環(huán)境中，我們應(yīng)如何擁抱變化與不確定的現(xiàn)實(shí)，維持生涯規(guī)劃的平衡與發(fā)展，選擇自己可以安身立命的生活方式。書中不僅深入探討了生涯規(guī)劃的中西方理論，還提供了豐富的實(shí)踐操作指南，囊括了目前流行的主要職業(yè)生涯規(guī)劃

本書是“十三五”職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材。 本書堅(jiān)持立德樹人，緊密結(jié)合新時(shí)代職業(yè)素質(zhì)教育理念與實(shí)踐，旨在幫助學(xué)生提升在職業(yè)選擇上的自主把握能力，進(jìn)而提升職業(yè)核心素養(yǎng)。本書內(nèi)容包括職業(yè)認(rèn)知與職業(yè)素養(yǎng)、崗位工作與崗位素養(yǎng)、組織結(jié)構(gòu)與組織文化、職場(chǎng)奮斗與工匠精神等。為了利教便學(xué)，部分學(xué)習(xí)資源以二維碼形式提供在相關(guān)內(nèi)容旁，可掃描

本書通過梳理文史典籍、民間傳說、少數(shù)民族故事中的精、怪群象，向讀者展示了歷史長(zhǎng)河中精怪文化的形成、發(fā)展、變化，并進(jìn)一步探析古代民眾由現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)的種種情感意緒和精神世界，而在人與精、怪的對(duì)立中，人做出的不妥協(xié)斗爭(zhēng)體現(xiàn)了人類對(duì)自身價(jià)值的肯定。

“仙”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中流傳甚廣的特殊神圣群體。與仙人有關(guān)的各種故事不僅活躍于各式各樣的民間傳說中，古籍、史料中也多有記載。在這些口耳相傳的故事和典籍史料中，“成仙”是凡人仰慕和向往的境界，因其長(zhǎng)生不死，連秦皇、武帝等歷代帝王都對(duì)此孜孜以求。而中國(guó)古代的妖精故事可追溯至上古時(shí)期。所謂“妖”，即古人面對(duì)一系列加害自身的自然

本書試圖針對(duì)《善的研究》中的“純粹經(jīng)驗(yàn)”概念所包含的哲學(xué)問題給予一個(gè)回答，進(jìn)而發(fā)展出涵蓋“直觀”和“反省”的“自覺”體系。此書最核心的“自覺”概念為中期西田哲學(xué)，亦即“場(chǎng)所”哲學(xué)提供了重要的思想土壤，可說具有承先啟后的重要地位。西田在此闡釋自己是如何通過和新康德主義、德國(guó)觀念論、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、生命哲學(xué)，甚至和物理學(xué)、