周易將陰陽定位為蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)要素，是萬物孕育、生長、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力，構(gòu)成了周易辯證邏輯思維的核心要素。本書通過對周易美學(xué)的體例編排、內(nèi)涵釋義、經(jīng)傳解讀以及同西方哲學(xué)美學(xué)的比較分析，旨在闡釋周易美學(xué)是一

本書的最終目的，是讓讀者在對“審美”這一行為有個整體的認(rèn)識之后，形成自己的審美觀，并以此種審美觀為指引進(jìn)行具體的審美實(shí)踐，讓他們在展廳中、舞臺前、自然里，自由而自信地表達(dá)自己的審美愉悅。這是作為一名美學(xué)教師的理想，如果能夠成功，那么筆者對美學(xué)的研究就是有意義的。

本書從橫、縱兩個維度透視康有為的經(jīng)學(xué)革新。橫向維度上，以歷時性的方式，對康氏經(jīng)學(xué)革新的背景、動因、目標(biāo)、過程、措施與結(jié)果進(jìn)行充分揭示；縱向維度上，通過對比康有為經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的差異與共性，把握康氏經(jīng)學(xué)的革命性所在。本書從重建經(jīng)學(xué)的普遍主義為視角出發(fā)，以康有為的經(jīng)學(xué)作為研究主體，將康有為的經(jīng)學(xué)革新置于經(jīng)學(xué)史與時代問題的雙

上帝存在論證是西方哲學(xué)史和宗教思想史上的重要內(nèi)容，它的目的是為有神論信仰提供理性支撐。本書按照本體論論證、宇宙論論證、目的論論證、道德論證和實(shí)用主義論證分章論述不同的上帝存在論證，不同哲學(xué)家對其的維護(hù)或批判，以及馬克思對之的批判。實(shí)事求是地展現(xiàn)了馬克思本人的宗教批判思想，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映，上帝只是人的自我意識的

\"現(xiàn)象學(xué)并非固定的理論和方法，而是一場思想運(yùn)動、一種哲學(xué)姿態(tài)�！盎氐綄�(shí)事本身”關(guān)注的是意識的發(fā)生、生存的經(jīng)驗(yàn)、意義的建構(gòu)�，F(xiàn)象學(xué)家樂于凝視那些被傳統(tǒng)哲學(xué)和日常認(rèn)知忽視的范疇，比如身體、情感、潛意識、遺忘、缺席、邊緣領(lǐng)域、日常生活等等。以現(xiàn)象學(xué)之名，當(dāng)代哲學(xué)打開了豐富的研究論域，本書嘗試呈現(xiàn)其中的一小部分。比如，以現(xiàn)象

\"本書是德國著名現(xiàn)象學(xué)家和詮釋學(xué)家費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼的最后一部作品。其中，作者從生活世界的不同層面出發(fā)，探討了“人之存在”這一永恒難題�？茖W(xué)技術(shù)為我們提供了無數(shù)解決問題的方案，使普羅米修斯從枷鎖中解放出來，但這些關(guān)于人之存在的終極問題卻不應(yīng)被技術(shù)驅(qū)散：我們來自何方？我們是誰？我們何以成人？每個人的生命皆有獨(dú)特性，費(fèi)爾曼希

本書旨在盡可能多地依據(jù)文本，盡可能多地結(jié)合其語境，對萊布尼茨的哲學(xué)思想作出較為全面、較為系統(tǒng)、較為深入的闡釋。全書分6章。其中第1章旨在將作為哲學(xué)家的萊布尼茨的一生刻畫成其醞釀、闡揚(yáng)、完善和進(jìn)一步深化其哲學(xué)體系的過程，可以看作是對萊布尼茨哲學(xué)思想的一種歷時性考察。第2—5章，則可以看作是對萊布尼茨哲學(xué)思想的一種邏輯的或

\"?現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)是否水火不容？?認(rèn)知科學(xué)要完全拒斥現(xiàn)象學(xué)嗎？?現(xiàn)象學(xué)能否對認(rèn)知科學(xué)有所貢獻(xiàn)，以及從中獲得靈感？?人能否被還原為“缸中之腦”？?面對AI、大數(shù)據(jù)、算法，我們?nèi)绾螢椤叭说拇嬖凇鞭q護(hù)？?我們的性別、身體、民族等觀念是如何被塑造的？?自然化的現(xiàn)象學(xué)，在何種意義上不可能，在何種意義上可能？?一門結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、

這是一部關(guān)于《論語》的譯注作品。本書以《魯論》為藍(lán)本,共二十篇512章。 每章節(jié)分導(dǎo)語、原文、注釋、譯文、解讀、品悟六個部分。主要以章句為單位，上下貫通，逐句品讀。 全書結(jié)合實(shí)際，緊扣時代主題，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法，從第二個結(jié)合的角度去分析解讀經(jīng)典原文。使《論語》所表達(dá)的思想更符合中國歷史特點(diǎn)，更接近孔子思想的原

四書完整闡釋的天下為公、為政以德、天人合一、自強(qiáng)不息等觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分�？鬃诱f，君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。《史記·太史公自序·論六家要旨》說：夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。修己治人是中華民族對于管理本質(zhì)的理解，管理