21世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)不確定性的時(shí)代，而且這種不確定性變得愈加劇烈，就像風(fēng)暴掀起的巨大旋渦一樣，帶來(lái)了很多的風(fēng)險(xiǎn)、未知和恐懼，那么我們?nèi)绾卧谶@樣的激流世界中生存和發(fā)展呢？“積極心理學(xué)之父”馬丁·塞利格曼聯(lián)合他的團(tuán)隊(duì)針對(duì)來(lái)自全球各行各業(yè)數(shù)十萬(wàn)名員工的數(shù)據(jù)和研究，總結(jié)出了應(yīng)對(duì)不確定性的5種心理力量：①韌性——在變化中實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)

《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《廣胎息經(jīng)》)是非常典型的醫(yī)學(xué)指導(dǎo)和內(nèi)丹類(lèi)著作，明代開(kāi)始即引起重視，為醫(yī)家和內(nèi)丹家所關(guān)注。近代以來(lái)，蕭天石在中國(guó)臺(tái)灣“國(guó)立中央”圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)抄錄《廣胎息經(jīng)》而獨(dú)立成書(shū)的幾個(gè)節(jié)抄本，且署為傅山抄纂(暫統(tǒng)稱(chēng)為“傅山本”)，由此引起新一輪關(guān)注。依托“傅山”的大名和蕭天石《道藏精華》的刊布，“傅山本”

本書(shū)以《神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)的節(jié)選開(kāi)篇，其中麥克斯韋·貝內(nèi)特和彼得·哈克對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家的概念保證提出了質(zhì)疑。丹尼爾·丹尼特和約翰·塞爾隨后批評(píng)了他們的立場(chǎng)，而貝內(nèi)特和哈克則做出了回應(yīng)。他們慷慨激昂的交流涵蓋了廣泛的核心主題：意識(shí)的本質(zhì)、心理屬性的載體和位置、大腦映射和表征的可理解性、感受質(zhì)的概念以及心靈、大腦和身

本書(shū)主要研究了特質(zhì)焦慮者對(duì)威脅性信息的認(rèn)知加工偏向及其潛在的認(rèn)知機(jī)制。本書(shū)通過(guò)問(wèn)卷法與實(shí)驗(yàn)法，分三部分進(jìn)行研究。研究一關(guān)注特質(zhì)焦慮者在工作記憶編碼及維持階段加工情緒面孔刺激時(shí)的注意控制功能。研究二考察特質(zhì)焦慮者在加工情緒面孔時(shí)的視覺(jué)工作記憶資源水平。

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線(xiàn)索，在詳細(xì)梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評(píng)論斯賓諾莎文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學(xué)思想傳承關(guān)系。本書(shū)認(rèn)為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學(xué)“返本開(kāi)新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

本書(shū)以道德本質(zhì)論為研究視域，通過(guò)重點(diǎn)討論非自然主義的道德實(shí)在論與非認(rèn)知主義的道德表達(dá)主義在道德隨附性方面的爭(zhēng)論，表明隨附性在解決道德本質(zhì)問(wèn)題中所扮演的角色，展示了建構(gòu)一種新的道德本質(zhì)理論的必要性。在分析道德表達(dá)主義的發(fā)展演變、當(dāng)前困境、理論優(yōu)勢(shì)和未來(lái)走向的基礎(chǔ)上，本書(shū)嘗試提出一種新的觀(guān)點(diǎn)——認(rèn)知主義的表達(dá)主義(cogn

心理世界是個(gè)極其復(fù)雜的神秘地帶，而怪癖心理學(xué)則是心理學(xué)的最后一塊隱秘之地。怪癖心理學(xué)讓我們看到了某些人怪異行為背后的那些心理隱秘，為我們打開(kāi)了通往另一個(gè)心靈世界的大門(mén)。這扇大門(mén)之后的世界簡(jiǎn)直可以顛覆我們的以往認(rèn)知。學(xué)習(xí)怪癖心理學(xué)，會(huì)讓你讀懂人性、看清人心，從而更好地認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)我們不了解時(shí)，我們就意識(shí)不到，當(dāng)我們了解了

面對(duì)令人喪氣的狀況，你習(xí)慣問(wèn)為什么還是如何？面對(duì)需要解釋的不利局面，你習(xí)慣找借口還是說(shuō)真話(huà)？普普通通的一天，你是等待快樂(lè)的時(shí)機(jī)出現(xiàn)，還是主動(dòng)選擇創(chuàng)造快樂(lè)的心態(tài)？本書(shū)是英國(guó)家喻戶(hù)曉的企業(yè)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家邁克爾·赫佩爾的經(jīng)典作品。這里詳細(xì)講述了作者在過(guò)往的人生經(jīng)歷中一直實(shí)踐并助他成功的反向思考理念，幫助讀者從自

《〈中庸〉新解雜議》為湖北工業(yè)大學(xué)退休副教授張之權(quán)撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)新著。全書(shū)分十四章，十三萬(wàn)余字。書(shū)中分析批判了南宋學(xué)者朱熹提出的不偏之謂中，不易之謂庸的中庸之道背離了《中庸》的原意，是通過(guò)修改版本提出的錯(cuò)誤主張，揭示了《中庸》原著的真正的中庸之道，即博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之這種誠(chéng)之者，人之道也的求真（或求實(shí)）

內(nèi)容簡(jiǎn)介： 《動(dòng)機(jī)與人格》（增訂版）共包含兩部分，第一部分《動(dòng)機(jī)與人格》是著名心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛創(chuàng)作的心理學(xué)著作，全面討論了人本主義心理學(xué)和人本主義倫理學(xué)的研究目的和研究方法，十六個(gè)章節(jié)系統(tǒng)地闡述了馬斯洛關(guān)于人性、人的需要、人格發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律、社會(huì)改革、促進(jìn)健康人格發(fā)展的方法和途徑的觀(guān)點(diǎn)和理論。第二部分收錄了馬