本書(shū)為《道德經(jīng)》做注，多方參照，中西融合，加以譯文、解讀，與讀者共讀經(jīng)典�！兜赖陆�(jīng)》的作者是老子，一開(kāi)始沒(méi)書(shū)名，也沒(méi)分章節(jié)，是老子寫(xiě)的就叫《老子》了，也有學(xué)者認(rèn)為是一批人共同的杰作，并虛構(gòu)了老子這個(gè)作者，后來(lái)又起了個(gè)《道德經(jīng)》的名字�！兜赖陆�(jīng)》有兩種身份。一種是博物館化的對(duì)象，從外部看《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》以一個(gè)概念被

本書(shū)共12章，內(nèi)容包括：凡是走過(guò)的路，都會(huì)留下痕跡——行為與心理；知人者智，自知者明——自我認(rèn)知與內(nèi)心覺(jué)醒；別讓精神內(nèi)耗毀了你——日常生活背后的心理常識(shí)；“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”——與記憶有關(guān)的心理學(xué)；眼見(jiàn)未必為實(shí)——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)及其他感覺(jué)等。

本書(shū)是一本“知人論事”的文集，書(shū)中“人物素描”占了主要篇幅，他們大多是阿倫特的同時(shí)代人及朋友，同她一樣經(jīng)歷和見(jiàn)證了時(shí)代的不幸和苦難。其中的篇目包括：《思考萊辛——論黑暗時(shí)代的人們》，(阿倫特1959年獲漢堡萊辛獎(jiǎng)的致辭)；《羅莎·盧森堡1871—1919》《卡爾·雅斯貝爾斯》《以薩克·丹尼森1885—1963》《瓦爾特

本書(shū)由引言、緒論、結(jié)語(yǔ)和十四個(gè)專章以及“合力弘道案例剖析”共十八個(gè)單元組成。在對(duì)于國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要地回顧了自16世紀(jì)以來(lái)，《老》《莊》等道家典籍傳入西方的概況以及道學(xué)西傳過(guò)程中的文化衍變；分析20世紀(jì)道學(xué)西用的社會(huì)、文化背景、理論基礎(chǔ)及道學(xué)西用的內(nèi)因；概括道學(xué)西用的五類主要方式；考察道學(xué)與西方文

本書(shū)為科普讀物。本書(shū)講述的修身智慧，旨在幫助人們領(lǐng)悟智慧、運(yùn)用智慧。每一則開(kāi)始都有幾句提綱挈領(lǐng)的“感言”，這些“感言”，有的可能會(huì)成為讀者朋友的人生格言，有的可能會(huì)作為座右銘。每段感言之后均有較詳細(xì)的“詮釋”，一方面可以幫助讀者對(duì)上述感言進(jìn)行深入的理解，另一方面也是筆者對(duì)上述感言的闡釋和補(bǔ)充。每一則智慧篇幅雖短，卻隱含

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點(diǎn)上，其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開(kāi)辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向

本書(shū)在充分發(fā)掘遼金元史料，努力吸收、借鑒學(xué)術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)視角出發(fā)，著重研究了金代佛教發(fā)展的歷史基礎(chǔ)與發(fā)展歷程、佛教制度與儀軌、佛教信眾與寺院、佛教宗派與佛學(xué)思想、佛教文學(xué)與藝術(shù)等問(wèn)題，勾勒了金代佛教發(fā)展的整體面貌，構(gòu)建了金代佛教研究的學(xué)術(shù)框架。書(shū)稿在注重金代寺院功能、僧團(tuán)管理、信眾組成等

《道德經(jīng)》一書(shū)是我國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本選題在博采眾多解讀《道德經(jīng)》著作優(yōu)長(zhǎng)之基礎(chǔ)上，從古代十二長(zhǎng)生理論角度分析《道德經(jīng)》，以此探析《道德經(jīng)》成書(shū)路徑，還原《道德經(jīng)》本義。選題論述了知初、立德、立身、立言、立行、治國(guó)、取天下、知兵、知止、知生死、知道、知常等內(nèi)容，對(duì)重點(diǎn)字詞進(jìn)行了注解，并對(duì)每一

人的實(shí)踐活動(dòng)及其成敗，很大程度上受思維方法的影響。思維方法不科學(xué)，就難以正確地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，相反，一旦有了正確的思維方法，就等于找到了正確分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的橋梁。進(jìn)而論之，任何思想和理論，都必須有其堅(jiān)實(shí)的邏輯與科學(xué)思維方法作為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的邏輯與科學(xué)思維方法支撐，這種思想和理論就沒(méi)有科學(xué)性，就沒(méi)有真理性，

朱熹是中國(guó)古代儒學(xué)的核心代表，思想內(nèi)容豐富，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。書(shū)稿收入朱子學(xué)相關(guān)研究論文20多篇，由朱子學(xué)研究、朱子后學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、海外朱子學(xué)研究、儒學(xué)與傳統(tǒng)文化研究五個(gè)板塊構(gòu)成。書(shū)稿以海內(nèi)外朱子學(xué)研究為主要內(nèi)容，并擴(kuò)張及宋明理學(xué)、儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。書(shū)稿闡述了朱子學(xué)的形成、特點(diǎn)，朱子學(xué)與儒學(xué)、理學(xué)、閩學(xué)