作為儒家文化的重要組成部分，道統(tǒng)的觀念自韓愈倡導之后就深刻影響著中國古典文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而對儒家道統(tǒng)論以及道統(tǒng)人物系譜的研究，也一直是中國古代哲學史、思想史研究的焦點。 本書在對學界已有研究成果進行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，全面追溯了唐宋儒家道統(tǒng)系譜萌芽、建構(gòu)、分裂、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，涉及孟子在宋代的升格運動，曾子和

施特勞斯重新發(fā)現(xiàn)并發(fā)皇了中古阿拉伯、猶太哲人對柏拉圖哲學的理解，在他的著述和文集中，伊斯蘭哲人法拉比、猶太哲人邁蒙尼德的身影頻頻出現(xiàn)。施特勞斯認識到二人精微高妙的隱微?顯白寫作藝術(shù)，將他們歸入柏拉圖式政治哲人的行列：經(jīng)由法拉比，他洞察到哲人所傳遞的匿名的真理；經(jīng)由邁蒙尼德，他辨識出律法與哲學間不可調(diào)和的沖突。這部文集收

伊索克拉底是希臘古典時代后期著名的修辭家和教育家。布魯姆在這本書里詳細解讀了這個對哲人來說太過政治、對修辭家來說又太過哲學的古希臘作家。第一章探索伊索克拉底眼中好的政治制度是什么。在伊索克拉底看來，好政治制度的典范，一個是雅典的祖?zhèn)髅裰髦疲�一個是君主制，這兩種典范各有優(yōu)勢。第二章討論伊索克拉底的泛希臘主義問題，探索其《

本書是明清之際百科全書式的大思想家方以智的易學名著，旨在以大易會通三教，炮煉百家。方以智以余概念為中心，繼承并發(fā)展了方氏家傳易學的思想精髓；并以大易作為方法,會通儒釋道三家。因此，龐樸先生將其與《東西均》并稱為兩朵哲學姊妹花。方以智獨特的遺民身份以及頗具影響力的盛名，使《易余》只能以鈔本家藏的形式流傳下來，世人或聞其名

《御纂周易折中》乃御纂七經(jīng)之第一部，由康熙皇帝下詔編撰，文淵閣大學士李光地總裁修訂，四十九名翰林進士等參與編撰，輯錄二百一十八位易學名家之說，上自漢晉，下迄元明，使二千年易道淵源皆可覽見。本書作為清代官方易學的集大成之作，自問世后便作為士子讀易的欽定教科書而頒賜各級學校，流傳甚廣。 此次影印以故宮博物院珍藏之康熙五十四

本書對西方現(xiàn)代神話學的幾個主要學派（比較神話學、精神分析神話學、神話儀式理論、結(jié)構(gòu)主義神話學、意識形態(tài)理論）做了全面而深入的評述，包括各個學派的歷史、理論、方法、洞見和缺陷。對每一學派，都著重介紹其中一到兩個關(guān)鍵性人物的學說，并結(jié)合其特定的社會和歷史語境，對其理論進行闡述和批評。書中結(jié)合具體的理論，對眾多廣為人知的西方

作者從思想史的角度探討了佛教禪學在印度的思想歷程。本書分為兩編，第一編說外道禪，第二編說小乘禪。其關(guān)注點是前佛教時代有代表性的宗教家之冥坐主張，涉及了從印度吠陀經(jīng)典、奧義書到印度小乘佛教的祖師禪行法。

作為一門關(guān)于理解和解釋的學科，西方詮釋學在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學、羅馬法解釋理論、一般文學批評理論以及人文科學普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀60年代在德國哲學家伽達默爾那里發(fā)展為哲學詮釋學。哲學詮釋學最鮮明的特征，就是它所強調(diào)的理解與解釋的與時俱進的品格、實踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟全球化和政治多元化的當今時代

本書為中山大學西學東漸文獻館主編的《西學東漸研究》第十四輯，以廣州這一空間場域為切入點，呈現(xiàn)地域文化對西學東漸的影響。 本書收錄文章共12篇，依據(jù)歷史順序，分析從晚明到民國以廣州場域為主的中外文化交流現(xiàn)象，學者們從不同角度呈現(xiàn)了廣州的中外文化交流面貌，如來華人士傳播西方文化時所需解決的關(guān)鍵問題，西方思想傳統(tǒng)進入漢語世界

本書是德國哲學家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（16461716）的主要哲學著作。萊布尼茨站在唯心主義唯理論和維護天賦觀念說的立場，從單子論和前定和諧的觀點出發(fā)，對洛克在《人類理解論》中所發(fā)揮的唯物主義經(jīng)驗論進行了系統(tǒng)的反駁。本書主要是一部認識論著作。萊布尼茨的認識論是其單子論體系的組成部分，是