本書以斯捷潘諾夫的符號學(xué)思想為立足點，取其中最具代表性的普通符號學(xué)思想和觀念符號學(xué)思想進(jìn)行詳細(xì)闡釋。本書主要內(nèi)容：引進(jìn)并詮釋普通符號學(xué)思想對一般符號學(xué)規(guī)律的提取、具體內(nèi)涵及其應(yīng)用；引進(jìn)并詮釋觀念符號學(xué)思想的符號學(xué)研究方法、文化研究的歷時語言學(xué)維度、獨創(chuàng)性術(shù)語“觀念的進(jìn)化符號性序列”等；揭示其國外符號學(xué)理論本土化經(jīng)驗；揭

本書是一本心理學(xué)圖書�！独斫馊诵浴飞羁潭�細(xì)致地闡述了個體心理學(xué)的基本原理，以期幫助普通大眾正確認(rèn)識并處理所面臨的日常關(guān)系——不僅包括人與世界的關(guān)系、人與同伴的關(guān)系，還包括人的生活模式。尤為重要的是，本書對人的性格進(jìn)行了科學(xué)的剖析：首先，指出個體的錯誤行為如何影響社會和公共生活的和諧；其次，教會個體去識別他自己的錯誤；最

馮契把真理與價值密切聯(lián)系起來，彌合康德“感覺與外物”、“感性與知性”、“理論理性與實踐理性”的分裂，發(fā)展出“廣義認(rèn)識論”，使認(rèn)識論、價值論和方法論融為一體的思路，是對馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的真理觀與價值觀的有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性發(fā)揮，具有一定的理論創(chuàng)新意義。對于當(dāng)代中國的偉大實踐而言，馮契廣泛涉獵孔孟老荀等諸子百家，批判地吸

古籍影印匯編。《日知錄集釋》三十二卷，刊誤二卷，續(xù)刊誤二卷，清黃汝成集釋�！都�釋》遵從《日知錄》分卷，不做重新更改，對全部一千多條條目進(jìn)行注釋考辨，是最重要的《日知錄》注釋版本。本書分兩輯出版，此為第二輯，收錄《日知錄集釋》的三個重要版本，分別為道光十四年西谿草廬重刻定本、同治八年述古堂刻本、光緒三年善成堂刻本。所收刻

本書以真實案例為模板，包括治療中患者的疑惑、彷徨、反復(fù)，以及誤區(qū)都一一作出解答，并提供指導(dǎo)、加持信心，幫助患者在自我救贖的路上走得更好。作者以心理從業(yè)者的視角，一針見血地找到他們焦慮背后的心理根源。書中所提到的自我訓(xùn)練和“自我交談”的技巧，以及各種準(zhǔn)確實用的簡單自我測試，讓患者更多地了解自己。本書不僅對患有焦慮癥的讀者

本書是一部教導(dǎo)人們放下執(zhí)念、淡然處世的人生哲學(xué)類作品。本書精選了李叔同《格言別錄》《晚晴集》《寒笳集》《改過十訓(xùn)》等作品中的經(jīng)典語錄，如“恬淡是養(yǎng)心第一法”“忍與讓，足以消無窮之災(zāi)悔”“知足長足，終身不辱”等，并結(jié)合李叔同的深邃思想對這些語錄進(jìn)行了深度解析，以讓當(dāng)代人從中受益。為了便于讀者理解，本書將這些語錄歸納為九個

專著內(nèi)容是治國理政及相關(guān)問題研究，與當(dāng)今時代緊密結(jié)合。首先對《史記》中幾十位歷史人物和歷史事件進(jìn)行了別開生面的考察和論述，對其中一些人物和事件也進(jìn)行了一定深度的研究。書中所考察的歷史人物留下的是以德治國的美譽和經(jīng)驗，當(dāng)然也寄托了后人對他們治國理政的美好期待，相應(yīng)的論述僅僅是自己的一點點心得體會。專著在第一部分關(guān)于五帝至

本書主要從以下幾個問題展開——如何推進(jìn)古典倫理思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化？古典倫理思想對于當(dāng)代社會倫理治理的意義何在？如何以中國視角來審視和解讀古典倫理思想的當(dāng)代價值？通過研究，筆者發(fā)現(xiàn)“德性培育”作為維護(hù)社會發(fā)展與穩(wěn)定的動力因，是社會倫理治理的重要組成。其中，“實踐智慧”的理念承載著東西方的文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，是搭建起德性教育

朱子《小學(xué)》教育心法，便是要在小學(xué)階段通過“灑掃應(yīng)對”的下學(xué)工夫來培育蒙童良好的道德習(xí)慣、涵養(yǎng)蒙童真誠敬畏之心，并以此奠定可上達(dá)“全體大用”高明之境的圣賢壞璞，這也是本論文的核心思想所在。在本書中，作者試圖一方面汲取朱子學(xué)研究豐碩的研究成果，另一方面則試圖結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)以及腦科學(xué)的最新發(fā)展，通過《小學(xué)》一書詳細(xì)

本書從“分析馬克思主義”思潮關(guān)于現(xiàn)實矛盾的研究、社會行動理論中關(guān)于行動困境的闡述以及邏輯學(xué)界對“悖論研究的社會文化功能”的探索著手，構(gòu)建三者對接的橋梁。強(qiáng)調(diào)不同主體利益博弈所引發(fā)的理性錯位是社會悖境產(chǎn)生的認(rèn)知和心理基礎(chǔ)，現(xiàn)實中利益協(xié)調(diào)機(jī)制的缺位以及政策設(shè)計上的脫節(jié)，誘發(fā)了不同領(lǐng)域的悖境由“隱跡”走向“高發(fā)”。指出要實現(xiàn)