《倫理學術》以交流倫理學研究為中心，展現最新的倫理學研究成果，構建世界性哲學平臺，為世界各地的學者探究當今世界的倫理秩序之重建提供一個自由對話和學術切磋的公共空間，促進中國倫理學術融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國倫理話語之中。本期圍繞道義實存論的第一哲學和康德式美德倫理兩個主題，深入了解西方哲學中作為生活方式、作

個體方式存在的人，雖然渺小，卻神性和神圣，因為人的生命得之于天，受之于地，承之于血脈且最終形之于父母，所以人是天地神人共創(chuàng)的杰作，天賦其尊嚴存在的權利和能力。書中梳理人的尊嚴迷失或淪陷的根本之因，乃威權主義和生物強權之惡。探討人回返尊嚴存在的正態(tài)視野與方式、路徑和方法。由此三個方面，構成人的存在的尊嚴學。

人性的鐵律+人性的弱點

本書是受國際儒學聯合會委托，進行中國儒學試用教材編撰與儒學學科建設的研究成果匯編，內容包括恢復儒學學科倡議，劉學智、朱漢民、王鈞林、舒大剛、顏炳罡、彭華、吳龍燦、舒星、秦際明等人關于儒學學科建設的相關論述；四川大學邀請海內外學人就儒學學科和儒學教材的各種座談會與討論，各類媒體的相關評述。末附近代大儒張之洞、廖平、嚴復、

機器人能否作出決定、與人類合作、成為人類的朋友、與人類墜入愛河，或者是否有可能傷害人類？本書直面人與機器人交互過程中新出現的倫理問題。從軍用機器人到自動駕駛汽車，再到護理機器人，甚至是配備人工智能的性愛機器人：我們應該如何解釋這些機器人表面上的能動性？本書認為，我們需要探索人類如何以負責任的方式與機器人進行最佳的協調與

本書主要針對當時占主流地位的感知理論，尤其是笛卡爾和休謨的觀點，進行批評和反思。里德認為，人類對外部世界的認知并非通過中介的觀念，而是通過感官直接獲得的。他立足于對嗅覺、味覺、聽覺、觸覺和視覺等感官的詳細分析，凸顯了常識在人類認識中的重要作用。他認為，人類具有一些先天的常識原理，它們是任何知識和推理的根基，否認這些常識

本書研究�？略缰型砥谠凇动偪袷贰贰对~與物》《性史》等相關考察中對我思、主體和主體性的考古學探索，呈現歷史與社會、語言與話語、倫理與政治等不同領域中諸多主體模式的構造過程，揭示歷史性先天與當下存在論所具有的深厚結構，從而提供人在拓撲空間上作為主體可能擁有的多樣選擇。

湯用彤先生曾謂，佛法與經學在北朝的相遇乃一大事因緣，實甚可注意。本書從這一判斷出發(fā)，通過對核心文本的再解讀、對典型事件的發(fā)掘，拓展了北朝佛教與經學交涉研究的視域。通過發(fā)掘北朝僧眾反思修多羅譯名、重構佛教典籍整理方式以及三教存廢論辯、征辟沙門、太后出家重構北朝的經學語境，指出經學對佛教中國轉化的方向、致思理路與表達方式的

《中國心學》第4輯，分為陽明心學研究陽明后學研究儒學史與陽明心學傳播研究學術信息四個板塊。本書以陽明心學研究為主題，集中展示國內外學界關于陽明心學的最新研究成果。同時，關注中國哲學史上與心學相關的人物、思想、問題研究，心學與國外哲學思想的比較研究等。本書稿主要特點是：一是突出時代性，關注陽明心學新的理論研究視角，突出陽

本書對漢代哲學體系中以“天、地、人”為核心的三才思想進行了系統(tǒng)研究，探究了其產生的淵源——先秦道家和儒家的三才思想，闡釋了其具體內涵，并將其置于漢代社會的大環(huán)境下做綜合考察，論述了漢代三才視域下的政治觀、宇宙論、倫理思想、中醫(yī)哲學思想等；不僅關注哲學思想領域中的“天、地、人”三才結構，同時考察“天、地、人”三才結構在漢