本書是一部導(dǎo)論性的哲學(xué)著作，敘述了從泰勒斯(Thales)到維特根斯坦(Wittgenstein)的西方哲學(xué)，并介紹了其中所涉的歷史背景，書中還收錄了大量精美的圖片，涉及到書中所講述的人物、地點(diǎn)和文件，并盡可能選自所屬時代，增強(qiáng)了文本的說服力。

《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和書信集，它不但系統(tǒng)而全面地闡釋了王陽明先生的學(xué)說和思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，完全展現(xiàn)了王陽明的哲學(xué)思想深度和精妙的語言藝術(shù)。本書是對《傳習(xí)錄》的逐句解讀，也包括一些拓展知識的講解，深入淺出，可讀性強(qiáng)。作者在注重了學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的同時，以更通俗的語言表達(dá)方式，讓晦澀難懂的古籍煥發(fā)新的生命力

本書分為七章，每章針對一種我們頻繁遭遇的情緒問題，多方面分析情緒產(chǎn)生的根源，探究負(fù)面情緒反映的內(nèi)心需求，引導(dǎo)我們更好地認(rèn)識理解自身的情緒。同時，提供切實(shí)可行的應(yīng)對策略和情緒管理方法，幫助讀者走出情緒困境。

洞霄宮是杭州歷史上的著名建筑，其歷史之悠久，文化底蘊(yùn)之深厚，其興衰與政治聯(lián)系極為緊密，是我們研究相關(guān)歷史文化的重要切入點(diǎn)。其創(chuàng)始早在漢武帝時期，唐高宗時期奉敕建天柱觀，后歷經(jīng)五代、宋、元各朝的不斷擴(kuò)建，洞霄宮的規(guī)模和在全國范圍內(nèi)的影響日益提升。元末，洞霄宮毀于兵火，明代重修后，清乾隆年間再次毀于兵火。書稿雖然以杭州洞霄

《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料。其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。墨子的基本主張是：反對剝削，崇尚勞動；反對以強(qiáng)欺弱，主張兼愛、非攻；反對儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對

《管子》是中國春秋時期（公元前770～前476）齊國政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡以及先秦學(xué)術(shù)著作，此書在《漢書·藝文志》列入道家類，而《隋書·經(jīng)籍志》則改列法家類。《管子》以黃老道家之道為基礎(chǔ)，以其開放性在理論上解決了儒、法、名諸家之間的分歧，使得道融匯諸家理論，《管子》黃老道家通過一系列環(huán)節(jié)論證禮、法出自于

《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以“道家學(xué)說”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全

本書作者團(tuán)隊(duì)經(jīng)過數(shù)年研究發(fā)現(xiàn)，每個人都擁有超乎尋常的潛能，而激發(fā)這種潛能，讓這種潛能覺醒，才能取得超乎尋常的成就。如何能讓潛能覺醒呢？就是要找到為自己提供關(guān)心、關(guān)愛和安全的潛能基石。以本書為基礎(chǔ)的理論課程，已經(jīng)成為瑞士洛桑國際管理學(xué)院的高效領(lǐng)導(dǎo)力課程，培訓(xùn)了上千名跨國公司的高級商界人士。本書內(nèi)容詳實(shí)，邏輯縝密，對內(nèi)容主

實(shí)學(xué)是一種以“實(shí)體達(dá)用”為宗旨、以“經(jīng)世致用”為主要內(nèi)容的思想潮流和學(xué)說。中國實(shí)學(xué)思想肇始于宋代，在明清之際達(dá)到高潮，是儒學(xué)思想發(fā)展的階段性理論形態(tài)表現(xiàn)，并成為中國古代思想向近代思想轉(zhuǎn)化的中介和橋梁。20世紀(jì)80年代以來，實(shí)學(xué)以一種現(xiàn)代理論形態(tài)重新復(fù)興，并以行動踐行著實(shí)學(xué)精神，真正走向民間、走向大眾，參與到社會主義的文

本書以東漢思想家王充及其著作《論衡》為研究對象，聚焦《論衡》中關(guān)于命、天人感應(yīng)、鬼神、人才四大主題的論述，揭示王充“疾虛妄”背后蘊(yùn)含的“濟(jì)世”與“利己”雙重動機(jī)。“濟(jì)世”體現(xiàn)在王充以“真”為美，通過論定是非、考辨虛實(shí)來教化世人。他對命、天人感應(yīng)、鬼神的自然主義解釋，很大程度上以移風(fēng)易俗為導(dǎo)向，彰顯儒者深沉的人文情懷與責(zé)