本書是中西學(xué)者共同合作撰寫中國(guó)基督教史的一次嘗試，旨在借鑒并融合過(guò)去30年所涌現(xiàn)之中西研究方式及成果。通過(guò)編年史和專題史兩個(gè)部分，力圖呈現(xiàn)一部可讀性、準(zhǔn)確性、跨學(xué)科性兼?zhèn)涞闹袊?guó)基督教史讀本，幫助我們更好地體認(rèn)基督教中國(guó)化的歷史現(xiàn)象。21世紀(jì)的今天，當(dāng)人們?cè)谝环N跨文化的視野下回顧基督教自西徂東的歷史時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在中國(guó)社會(huì)

本書主要內(nèi)容包括：瑜伽——生命的美好從呼吸開(kāi)始；近天，近地——找到自己文化的重心；“樂(lè)者樂(lè)也”——?jiǎng)?chuàng)造性舞蹈的“心”探索；禮儀之美——文化在舉手投足之間；禮儀之道——生活方式的傳承。

本書系統(tǒng)梳理西方馬克思主義異化理論產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源，探究他們關(guān)于異化研究的重要內(nèi)容和主要領(lǐng)域，研究科技異化、交往異化、消費(fèi)異化、大眾文化異化的關(guān)系，比較西方馬克思主義異化理論與馬克思主義異化理論的不同，分析西方馬克思主義異化理論的價(jià)值及局限，特別是當(dāng)今資本主義社會(huì)出現(xiàn)的各種新的異化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上尋找消除異化

本書重點(diǎn)介紹了19世紀(jì)13位重要的哲學(xué)家。從康德和德國(guó)觀念論開(kāi)始(費(fèi)希特、謝林和黑格爾)，到他們批判性的繼承者(叔本華、克爾凱郭爾和費(fèi)爾巴哈)，再到現(xiàn)代社會(huì)的五位反抗者(馬克思、托克維爾、梭羅、孔德、密爾)，最后歸結(jié)于尼采思想對(duì)現(xiàn)代性思想的替代。

本書是近代哲學(xué)的入門書，主要介紹了近代哲學(xué)史上兩大哲學(xué)派別理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義，以及政治哲學(xué)的思想，主張“知與行”的不可分割性，并將其作為知識(shí)界覺(jué)醒的指導(dǎo)思想。本書重點(diǎn)介紹了笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、貝克萊、萊布尼茨、休謨、盧梭等人的思想。

本書是對(duì)古代哲學(xué)中重要的思想家和學(xué)派的簡(jiǎn)要概述。作者認(rèn)為，古代哲學(xué)作為一種教育資產(chǎn)被保留下來(lái)，同時(shí)也作為一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)在事實(shí)上得以存續(xù)，即使在西方的“中世紀(jì)早期”、東方的“拜占庭早期”，即缺少豐富研究成果的那幾個(gè)世紀(jì)中，哲學(xué)的發(fā)展依然保持著基本的連貫性。

你是否總在避免悲傷，試圖通過(guò)各種方式緩解自己的壞心情？但快樂(lè)卻突然變得短暫、輕易流逝，并伴隨著更沉重與持久的低落。經(jīng)常睡眠不夠，對(duì)什么都提不起興趣，后知后覺(jué)地頻繁發(fā)呆……本書作者在多年對(duì)抗抑郁癥的過(guò)程中，見(jiàn)證了大量抑郁癥患者的痛苦與抗?fàn)�。由此，她寫下了這本書，想要幫助人們更科學(xué)地判斷自身的心理狀態(tài)，理解抑郁癥患者的內(nèi)心

底氣從何而來(lái)?底氣可以從多個(gè)角度來(lái)理解，不同的人可能會(huì)有不同的看法�？偟膩�(lái)說(shuō)，底氣是一個(gè)多維度的概念，它可以來(lái)源于個(gè)人的能力、經(jīng)驗(yàn)、心理狀態(tài)，也可以來(lái)源于社會(huì)和國(guó)家的整體實(shí)力。本書作者，從這些維度出發(fā)，真實(shí)還原大家在面臨生活、家庭、職場(chǎng)、人際交往等場(chǎng)景時(shí)會(huì)遇到的問(wèn)題，結(jié)合自己過(guò)往真實(shí)經(jīng)歷，有針對(duì)性地提出行之有效的方法和

本書稿共分為八個(gè)章節(jié)，詳細(xì)介紹和闡述了嚴(yán)復(fù)豐富的人生經(jīng)歷和深邃的思想觀點(diǎn)。全文從兩個(gè)方面展開(kāi)：一方面，講述了嚴(yán)復(fù)的家庭環(huán)境、人際關(guān)系、事業(yè)起伏等與嚴(yán)復(fù)人生密接相關(guān)的人和事，并從嚴(yán)復(fù)個(gè)人的角度呈現(xiàn)時(shí)代的變遷

本書是一部以全新的視角觀察與探討孔子的思想史著作。采用文化權(quán)力等新的批評(píng)話語(yǔ)，結(jié)合商周神政權(quán)力的影響，對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)和考古新證作出全新釋讀，認(rèn)為隨著人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)、對(duì)人的認(rèn)識(shí)，人文意識(shí)逐步覺(jué)醒，構(gòu)成了中華文明“文明與神明交織與滲透”的景觀，最后文明占了上風(fēng)，而神明也具有了人文色彩，而孔子主張的是“神本主義”，強(qiáng)調(diào)對(duì)神的尊