“論筆”一詞譯自“Essay”，意謂“具隨筆之形，有論文之實(shí)”，是阿多諾特別推崇并親自實(shí)踐的一種述學(xué)文體。本書(shū)精選阿多諾的論筆22篇，試圖呈現(xiàn)這位思想家在社會(huì)、文化與文學(xué)層面的相關(guān)思考。因“奧斯維辛”是阿多諾的創(chuàng)傷性內(nèi)核，“奧斯維辛之后”又是覆蓋其整個(gè)思想話語(yǔ)的重要哲學(xué)命題，本譯著故以《奧斯維辛之后》為主打書(shū)名。 全書(shū)

《龍川文集》是宋代“永康學(xué)派”代表人物陳亮的文集。在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，浙江之地有著燦若星辰的大家名家，而陳亮及其《龍川文集》是其中具有代表性的著作。本書(shū)為永嘉學(xué)派代表人物陳亮的代表作《龍川文集》的導(dǎo)讀、選注本。陳亮(1143—1195)被稱為“中國(guó)唯一的狀元思想家”�！盃钤�”一詞承載了國(guó)人對(duì)文的推崇以及被推崇對(duì)象無(wú)所不

本書(shū)作者分享了如何面對(duì)現(xiàn)代女性生活的八大困境：自我成長(zhǎng)、方向把控、獨(dú)立覺(jué)醒、原生家庭、挫折兔疫、容貌焦慮、愛(ài)情陷阱以及人生大愛(ài)的綻放。作為當(dāng)下青年女性穿越成長(zhǎng)諸多困惑的實(shí)踐指南，這些源自自身體己體驗(yàn)與中西文化碰撞后的交流，為中國(guó)年輕一代在成長(zhǎng)路上的種種困惑，提供了非常務(wù)實(shí)且接地氣的回答：女生為何受困于容貌焦慮？世界上的

本書(shū)是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的批評(píng)文集，匯集了作者對(duì)薩特、阿爾都塞、德勒茲、利科、利奧塔、朗西埃等十二名法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家的評(píng)論文章，這些人中既有他的師長(zhǎng)、友人，亦有其“敵手”。在巴迪歐看來(lái)，書(shū)中談及的哲學(xué)家所各自代表的“奇點(diǎn)”構(gòu)成了法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)一個(gè)非凡的歷險(xiǎn)時(shí)刻，其規(guī)模和創(chuàng)新性足以與希臘古典哲學(xué)和德國(guó)唯心主義哲學(xué)

本書(shū)是奧格登對(duì)心理學(xué)理論和實(shí)踐過(guò)程中一些基本概論的創(chuàng)造性理解的論文集。尤其是對(duì)威廉?費(fèi)爾邦、溫尼科特、比昂、漢斯?羅耶瓦爾德等著名心理大師的一些經(jīng)典觀點(diǎn)提出了自己的見(jiàn)解。

本書(shū)是奧格登從作為一個(gè)醫(yī)生、作為一個(gè)督導(dǎo)者、作為一個(gè)老師、作為一個(gè)心理分析的讀者四個(gè)視角再現(xiàn)精神分析過(guò)程。在本書(shū)，作者首先介紹了心理會(huì)談過(guò)程中“與夢(mèng)境對(duì)話”的創(chuàng)造性方法，接著討論了對(duì)在督導(dǎo)和討論小組獨(dú)特的探索。最后一部分是對(duì)比昂、漢斯?羅耶瓦爾德和西爾（Searles）.的經(jīng)典作品進(jìn)行闡釋和延伸。

“我怎么什么都做不好，太差勁了!” “他夸我只是客套，別自作多情！” “還是別麻煩別人了，肯定會(huì)被拒絕的�！� 如果你也這樣自卑過(guò)，那么恭喜你：你天生更容易成功，因?yàn)樽员笆浅�越的原�?dòng)力！ 在這本暢銷(xiāo)90多年的心理學(xué)經(jīng)典名著中，阿德

本書(shū)是中國(guó)分析哲學(xué)界的一本年度論文選集，由《中國(guó)分析哲學(xué)》集刊編委會(huì)主編，主編人員來(lái)自中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)分析哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，均為國(guó)內(nèi)分析哲學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者。集刊面向全球征稿，征稿范圍為分析哲學(xué)研究及其相關(guān)領(lǐng)域的原創(chuàng)性首發(fā)學(xué)術(shù)論文，文章以問(wèn)題討論為核心，采用分析論證的方式，杜絕空洞無(wú)物的宏大敘事。經(jīng)雙匿名評(píng)審，保證論文

本書(shū)為作者的博士學(xué)位論文。作為先秦法家思想的集大成者，韓非面對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期的政治現(xiàn)實(shí)，繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的哲學(xué)思想，以“道”論及趨利避害的人性好利論和歷史進(jìn)化觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的法治論。通過(guò)對(duì)其“道法”論中“道”、“德”、“理”等基本范疇的分析，闡明了“道法”在韓非思想體系中的意義及其邏輯展開(kāi)，

全世界的動(dòng)物都處于困境中。人類(lèi)支配著我們這個(gè)世界的每個(gè)地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動(dòng)物都無(wú)法逃脫人類(lèi)的支配。很多時(shí)候，這種支配都對(duì)動(dòng)物造成不正當(dāng)?shù)膫�害，無(wú)論通過(guò)工廠化肉食工業(yè)的野蠻虐待，通過(guò)偷獵和娛樂(lè)性狩獵，通過(guò)破壞棲息地，通過(guò)污染空氣和海洋，還是通過(guò)對(duì)人們聲稱喜愛(ài)的伴侶動(dòng)物的忽視。 人類(lèi)作為一個(gè)整體，負(fù)有集體