本選題集中收錄了西藏社科院貝葉經(jīng)研究所的相關(guān)研究成果，其中包括：撰寫貝葉經(jīng)研究叢書和編輯出版《西藏貝葉經(jīng)研究》的年度報告、西藏貝葉經(jīng)的分布與整理編目的學(xué)術(shù)調(diào)查報告、現(xiàn)存珍貴貝葉經(jīng)寫本的影像資料的研究成果、典型貝葉經(jīng)寫本的�？焙妥⑨尩妊芯砍晒�等。選題收錄的內(nèi)容在全覆蓋式的普查登記、整理編目等資料基礎(chǔ)上，以扎實的理論知識和

人們在幾千年的生產(chǎn)過程中，土地是最重要的生產(chǎn)資料并逐漸發(fā)現(xiàn)，環(huán)境對于作物生長和人類生活的影響極為重要。他們開始利用自然規(guī)律，掌握了很多關(guān)于風(fēng)水的知識，比如如何選擇適宜的土地、建筑房屋的方向和位置等。這些經(jīng)驗被逐漸總結(jié)和發(fā)展，形成了一套獨特的風(fēng)水學(xué)說。風(fēng)水學(xué)是我們中國傳統(tǒng)文化中的巨大寶藏，這種博大精深的神秘力量更是運用在

雅克·拉康可以說是自弗洛伊德以來最具獨創(chuàng)性與影響力的精神分析思想家。他的思想不僅徹底變革了精神分析的臨床實踐，而且還在電影研究、文學(xué)批評、女性主義理論與哲學(xué)等不同領(lǐng)域中繼續(xù)發(fā)揮著主要影響。拉康的作品以其復(fù)雜性與特異性風(fēng)格而聞名，對于受其影響的各個學(xué)科而言，本書的閱讀價值都是無可估量的。本書針對超過200個拉康的術(shù)語提供

本書探討了精神分析在理解人工智能對我們作為會說話的、有性別的主體意味著什么方面的關(guān)鍵作用。借鑒拉康理論和最近的臨床發(fā)展，它探索了人工智能的哲學(xué)和批判理論迄今為止被忽視的東西：享受。通過對智能、人造物體和性深淵的重新概念化，這本書將性機器人概括為一個存在于精神分析和人工智能邊界上的形象。作者通過這個形象和電影的媒介，顛覆

本書是日本當(dāng)代思想家鶴見俊輔為日本思想家、文學(xué)研究者竹內(nèi)好所撰寫的傳記。全書共分為十七個章節(jié)，其內(nèi)容并沒有像通行的傳記作品那樣，事無巨細地來考察竹內(nèi)好的生平事件，考察他從事的中國文學(xué)研究，現(xiàn)代思想研究等，而是更多討論了竹內(nèi)好從地方城鎮(zhèn)到東京求學(xué)、做研究等的成長過程與日本現(xiàn)代思想史之間的互動，以及在這種關(guān)系中呈現(xiàn)出來的思

春秋戰(zhàn)國時代是古代中國從宗法封建邁向法治帝制的轉(zhuǎn)型期，韓非則是集法家思想大成的思想家。漢代雖“獨崇儒術(shù)，罷黜百家”，但“漢襲秦制”，兩千多年來中國所實行的也是法家的法治帝制和私田制，而不是儒家所主張的宗法封建制和井田制。在儒家思想的掩蓋下，除了誤解外，法家和韓非思想真實的一面鮮為人知。本書集中探討了韓非思想的發(fā)生及至“

17世紀30年代緊接著鼠疫之后發(fā)生的一系列中魔事件，使法國外省小城盧丹聞名整個歐洲。中魔的基本都是盧丹城內(nèi)圣于爾敘勒會的修女，而施魔兇手則漸漸指向本堂神甫于爾班·格朗迪耶(UrbainGrandier)——他最終因此在1634年被送上火刑架。在《盧丹城的中魔》這本書中，歷史學(xué)家米歇爾·德·塞爾托以更大的當(dāng)代斗爭——即中

本書以東漢翻譯佛經(jīng)為研究對象，對東漢佛經(jīng)詞匯進行了系統(tǒng)研究，從東漢佛經(jīng)詞語的構(gòu)成、東漢佛經(jīng)與漢語詞語溯源、東漢佛經(jīng)詞語的形成、東漢佛經(jīng)的新詞新義、佛經(jīng)翻譯與漢語詞義演變、東漢佛經(jīng)詞匯與漢語常用詞演變研究、東漢佛經(jīng)與漢語成語的發(fā)展，以及東漢漢譯佛經(jīng)與外來詞研究，共八個方面，梳理和考訂了東漢時期漢譯佛經(jīng)目錄，綜合文獻學(xué)和語

美學(xué)的現(xiàn)代性是找到并解決現(xiàn)代中國美學(xué)建構(gòu)核心問題的一把鑰匙，書稿以現(xiàn)代中國美學(xué)的建構(gòu)為潛在目標，在中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一問題閾內(nèi)，對現(xiàn)代新儒家美學(xué)的現(xiàn)代性策略、方案、方法進行全面解讀。書稿以整體研究與個案研究相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，整體性地探討了美學(xué)現(xiàn)代性的西方緣起與內(nèi)涵演繹、中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)生及其現(xiàn)代性問題、現(xiàn)代新儒家美學(xué)

通過對道德動因的研究，明晰道德動因的類別，提出孕育、激勵道德動因的途徑，無疑會從一個方面促進社會對道德動因有著正確的認識，讓道德動因成為道德行為豐富的重要基礎(chǔ)。研究道德動因首要的問題是確認和界定道德行為，作者認為應(yīng)將利他作為公民行為道德層次分類的準則，可以將道德層次分為三個類別，分別是道德行為、合道德行為、不道德行為。