本書共設(shè)9章，從嬰幼兒發(fā)展的基本問題入手，以年齡為線索，從孕期、新生兒、嬰兒、學(xué)步兒4個人生階段，探討心理發(fā)展各領(lǐng)域的問題。

本書為開放教育教材，涉及：審美及其起源，美的本質(zhì)，形式美法則，審美的領(lǐng)域，審美的主要形態(tài)，審美鑒賞與美育。

本書開宗明義，首先界定了美學(xué)的基本問題與語言的用途，隨之探討了藝術(shù)家、藝術(shù)品與觀眾三者之間的互動關(guān)系。本書彰顯了分析美學(xué)的諸多特點，對美學(xué)賓詞與價值術(shù)語、藝術(shù)形式與審美對象、靈感學(xué)說與原創(chuàng)準(zhǔn)則、接受論美學(xué)與神話詩學(xué)、慣例理論與后慣例理論等等話題，均作了頗為獨到的分析和闡釋。貫穿本書的三種重要美學(xué)理論，競相引起哲學(xué)界的廣

德國哲學(xué)家赫里格爾先生在日本向弓道大師學(xué)習(xí)六年，回國后他記下了通過親身體會所感悟的東方禪文化。在弓道中，射手與靶子不再是兩個對立的東西，而是融為一體。射手不再意識到自身是站在靶的對面試圖射中靶心的人。這種無意識狀態(tài)只有當(dāng)一個人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時候才能實現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上說，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，

《積極的自我：在敘事與幸福科學(xué)里成為更好的自己》是一本有關(guān)積極心理學(xué)的大眾書籍。作者從敘事療法和心理干預(yù)的角度，提出了“版本”的概念——自我不是只有一個，而是有多個版本，因此，我們可以作出選擇，來解讀、表現(xiàn)或發(fā)展自己的不同方面�！斗e極的自我》是一份請?zhí)�，邀請你來探討不同版本的自己，選擇更接近于你的夢想、價值和承諾的“蕞

1.主要內(nèi)容：以歷史時期為序，以我國古代發(fā)明創(chuàng)造的具體事物或?qū)嵤┑墓こ虨橹饕獙ο螅�以著名工匠簡要生平為補充。包括壟耕、司南、曾侯乙墓編鐘(青銅器)、璆琳(玻璃)、都江堰、蜀錦、蔡侯紙、趙州橋(石拱橋)、江東犁、軍用火藥和火器、名窯瓷器、活字印刷、寶船、祈年殿等課。2.主要特點：擬作為技工院校2024年秋季開學(xué)第一課教材

此書是第二世噶瑪巴噶瑪拔希的自傳。噶瑪巴拔希，被認定為噶瑪巴堆松欽巴轉(zhuǎn)世化身，西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的起始。元憲宗蒙哥時，被賜予金緣烏紗帽、金印等從此開始了噶瑪噶舉派黑帽系傳承。1253年，應(yīng)邀見忽必烈，后游方傳教，于內(nèi)蒙古與寧夏交界處建顯化寺。忽必烈時期，噶瑪拔希被懷疑涉嫌元朝皇室權(quán)力斗爭而入獄，后得釋放，返藏后擴建楚布寺

該書是多卡爾·策仁旺杰的自傳。多卡爾·策仁旺杰(1697-1764)，出身貴族世家。作者以自己親身經(jīng)歷的第一手史料，詳細記載了18世紀(jì)前期西藏地方發(fā)生的一些重大歷史事件、人物和宗教活動。策仁旺杰在西藏地方政府先后充任稅務(wù)、日喀則宗本、直貢宗本貢噶宗本以及那曲總管等職務(wù)。公元1727年，經(jīng)頗羅鼐舉薦，被清中央政府任命為倫

本選題為翻譯作品。原書為雜雅阿南達所著，屬印度哲學(xué)類著作。原書對《中論之釋顯句論》和《入中論自釋》中的難點與重點進行了解讀。書中著重論述緣起之理，反駁了萬物的自性與不依靠其他因素而獨立存在的之說，從而讓讀者形成了萬物相依相存的理念。通過緣起、性空之理的建立與論證，向人們提供了打開幸福之門的鑰匙，即在緣起性空理論的指導(dǎo)下

宗喀巴大師(1357-1419年)格魯派創(chuàng)始人。本名羅桑扎巴，生于青海湟中，藏語稱湟中一帶為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。十五世紀(jì)初藏族著名佛學(xué)家、哲學(xué)家。本文集共有22冊，300多種藏文古籍文獻。本文集內(nèi)容包括：人物傳記、聞法錄以及密集、勝樂、醫(yī)學(xué)、因明、邏輯學(xué)等。宗喀巴在鞏固和維護中央與西藏地方關(guān)系，推動藏漢民族團結(jié)