本書是一本心理自助類書籍，以“自卑感”“社會(huì)情感”為核心概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的多種心理現(xiàn)象，闡述了個(gè)體心理學(xué)的基本原理，深入剖析什么是人性以及人性發(fā)展的規(guī)律。本書認(rèn)為個(gè)體的行為模式起源于童年早期，自卑感是其行為的重要驅(qū)力，它為人們發(fā)展社會(huì)情感、識(shí)別并調(diào)整自己性格和行為中的缺陷提供了極有價(jià)值的參照，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)感及其對(duì)性格

本書選取了33篇我國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家、理論心理學(xué)研究的杰出代表葉浩生的研究成果，并分為心理學(xué)史研究、理論心理學(xué)研究、有關(guān)心理學(xué)分裂與整合的研究、社會(huì)建構(gòu)論與后現(xiàn)代心理學(xué)研究、有關(guān)女性心理學(xué)的研究、有關(guān)教育心理學(xué)的研究、有關(guān)認(rèn)知和具身認(rèn)知的心理學(xué)研究七個(gè)研究主題，較好地反映了葉浩生教授心理學(xué)理論研究的范圍與成就，并在國(guó)

本書認(rèn)為“興”是中國(guó)人的一種思維與存在方式，在運(yùn)思上它是一種以價(jià)值視域?yàn)榛�礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)意向性之直接性，現(xiàn)象學(xué)意向性的直接性是指其意向指向（建構(gòu)）是在直覺(jué)中直接進(jìn)行的，與現(xiàn)象學(xué)不同的是，“興”的直接性特質(zhì)不在認(rèn)知領(lǐng)域而在價(jià)值領(lǐng)域，這使得它雖然在思維形式上沒(méi)有時(shí)空與邏輯范疇，但在內(nèi)容上有時(shí)空，內(nèi)容上的時(shí)空關(guān)乎人的生存展開(kāi)與具

本書是十三卷本的《哲學(xué)歷史辭典》(HistorischesWrterbuchderPhilosophie)的一個(gè)詞條。這部辭典與其他諸如哲學(xué)類的概念、術(shù)語(yǔ)、觀念等專門辭典不同，它不僅是對(duì)概念的定義、描述或分析，而且從批判的、歷史的視角提供了全景式的論述，并詳盡地列出了參考文獻(xiàn)。詮釋學(xué)(Hermeneutik)是宣示、口

“團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路�！薄皥F(tuán)結(jié)就是力量，奮斗開(kāi)創(chuàng)未來(lái)！”團(tuán)結(jié)奮斗是時(shí)代要求！隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，個(gè)人很難獨(dú)立完成某項(xiàng)工作。因此，在工作中，一個(gè)人不管有多大的才能，如果他不能有效地融入團(tuán)隊(duì)，那就很難獲得成功。本書通過(guò)大量的案例闡明了團(tuán)隊(duì)精神的重要性，引導(dǎo)讀者如何融入團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中養(yǎng)

《玄奘全集》由廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心漢文大藏經(jīng)研究院院長(zhǎng)韓欣點(diǎn)校整理，全集共53冊(cè)，約1900萬(wàn)字，縱觀歷史，“三藏法師”玄奘堪稱古代東西方文化交流互鑒的杰出代表。玄奘的西行，不僅加強(qiáng)了東西方的陸路聯(lián)系，促進(jìn)了絲綢之路上的多元文明的相互了解和融通，而且將大量佛教經(jīng)典傳入中國(guó)，豐富了中國(guó)宗教文化。《玄奘全集》由廣西

本書精選出的佛陀語(yǔ)錄，每個(gè)章節(jié)短者二十余字，長(zhǎng)者不過(guò)百余字，內(nèi)容微言大義，包含了佛道的綱領(lǐng)，是了解佛學(xué)的概要之書。現(xiàn)存《四十二章經(jīng)》主要有三個(gè)重要版本：《高麗藏》本、宋真宗注本、宋守遂注本。宋守遂注本流傳最廣，該選題以其作為注譯底本。此外，本書將《高麗藏》本和宋真宗注本兩個(gè)版本的《四十二章經(jīng)》放在附錄中，以便讀者相互參

本書是一部論述修身、處世、待人、接物、應(yīng)事的格言集，作者糅合儒家的中庸與安貧樂(lè)道、道家的無(wú)為與重生輕物、釋家的出世與空寂幻滅等思想觀念，融入自身的體驗(yàn)與感悟，同時(shí)又反映時(shí)代的發(fā)展潮流、迎合民眾的審美需要，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范推廣為民眾的生活準(zhǔn)則，向人們提供了一套修身養(yǎng)性、涉世待人的經(jīng)驗(yàn)和方法。其行文亦駢亦散，融經(jīng)鑄史，兼采

宋明儒學(xué)是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來(lái)佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實(shí)現(xiàn)的有效創(chuàng)造。當(dāng)研究超越具體的人物，而從整體系統(tǒng)來(lái)分析儒學(xué)的演化，力求探明作為有機(jī)整體的宋明儒學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑，其訴求不僅在于對(duì)歷史中的宋明儒學(xué)獲得深刻的認(rèn)識(shí)，而且在于期望由此彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古彌新的

《論語(yǔ)集注》廣收博采，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共征引古今三十五家之注。相較于以義理思想闡釋為核心的《論語(yǔ)精義》，《論語(yǔ)集注》更重視解讀經(jīng)文本意。三十五家注中，包含漢魏以至唐宋各家之說(shuō)。在各注家及注文的選取上，朱嘉真正做到了摒棄門戶之見(jiàn)，博采兼收，凡善皆存；而對(duì)原注的去取留存，及各家注文編列次序，亦有其獨(dú)特的考慮方式�！墩撜Z(yǔ)集注》是朱集