九州大學(xué)圖書館藏有古寫徽州本《朱子語類》，共九函，四十二冊，一百四十卷�；罩荼颈Ａ袅嗽S多黎靖德編《朱子語類》所沒有的內(nèi)容�；罩荼旧铣小冻劁洝�，下啟黎編，在語錄到語類的形成過程中處于關(guān)鍵的地位。 此次整理，以日本九州大學(xué)藏朝鮮古寫寶祐二年再�；罩荼尽吨熳诱Z類》為底本進(jìn)行點(diǎn)校，通校本為臺北正中書局1982年以日本內(nèi)閣文庫藏

《孔子家語正印》是一部明代產(chǎn)生的《孔子家語》的重要注評本，日本內(nèi)閣文庫藏明天啟三年（1623）怡慶堂余完初刻本。《孔子家語正印》由明代翰林院編修文震孟作序，禮部尚書顧錫疇注釋，孔子第六十三代孫、翰林院編修孔貞運(yùn)評論。《孔子家語正印》對于孔子思想有極高的認(rèn)識價值，在孔子研究史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。其豐富的注釋、評語反映了

本書是一部歷史地理研究著作，系統(tǒng)地研究佛教對于古代中國知識界在本土地理及域外地理的認(rèn)知方面的影響過程和地理知識建構(gòu)過程，是佛教地理學(xué)研究的基礎(chǔ)論題。本書稿以漢唐佛教對中國佛教地理格局的影響與建構(gòu)過程為中心，力求考證佛教地理知識的來源、地理空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的特征，以及整合中國空間的方法，理清佛教傳播地理格局的建構(gòu)過程，以及對

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作為中外文化交流的通道，佛教的陸路傳播途徑恰巧與絲綢之路重合。熾盛光佛與星界諸神圖像在通衢之地的出現(xiàn)有廣博的文化背景，不僅反映出它是唐以來佛教密宗的重要部分，也反映出古代西亞、中亞、南亞的星宿崇拜與天文圖像向東亞傳播以及相互交融的情況。

1920世紀(jì)之交，是一個舊學(xué)衰落，新學(xué)紛爭的時代；在西學(xué)沖擊下，出現(xiàn)國粹國學(xué)等概念。本書聚焦于國學(xué)，以此為抓手，剖析國家與學(xué)術(shù)的時代主題什么是國學(xué)？國學(xué)是否妨礙中國走向世界？國學(xué)自身怎樣走向世界？在一連串追問之下，作者把一系列充滿歧異而使人困惑的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)的范圍，形成社會參與相對廣泛的思想論爭展開在我們面前。 本書

本書主體內(nèi)容圍繞為人的智慧、為學(xué)的智慧、為政的智慧三大部分展開。為人的智慧包括修己、齊家、處世、交友等。為學(xué)的智慧包括為學(xué)宗旨、為學(xué)目的、為學(xué)內(nèi)容、為學(xué)原則、為學(xué)途徑第。為政的智慧包括為政理念、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、領(lǐng)取藝術(shù)等。本書力求在忠實(shí)《論語》原旨的基礎(chǔ)上，以馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)、方法為指針，運(yùn)用政治學(xué)、社會心

什么是強(qiáng)者思維？所謂強(qiáng)者思維，并非讓我們用努力去對抗這個世界，而是發(fā)現(xiàn)并且遵循這個世界的客觀規(guī)律，順應(yīng)趨勢，借勢而起。本書引導(dǎo)讀者不斷逼近問題的本質(zhì)，清醒地解決所有問題：如何應(yīng)對焦慮和痛苦，活得更通透；如何讀懂人心，洞悉人性；如何理解財(cái)富的真相，用強(qiáng)大的思維能力實(shí)現(xiàn)輕松變現(xiàn)……重塑底層思維模

本書對《易經(jīng)》(包括《周易》和《易傳》兩部書)作釋讀，其指導(dǎo)思想是抓住《易經(jīng)》根本性質(zhì)、根本特征等要害、要旨，對《易經(jīng)》作簡明扼要的解讀。

以一個故事，一部動漫或者孩子生活中的真實(shí)經(jīng)歷為引線，慢慢引入哲學(xué)史上的一位大哲學(xué)家的著名命題,把道理原原本本地講清楚。在哲學(xué)史的知識點(diǎn)和哲學(xué)故事之間實(shí)現(xiàn)平衡，兼顧感悟和思想。由淺入深的，采取一種紀(jì)念碑谷式的進(jìn)階設(shè)計(jì)。從自我到社會再到世界，問題越來越大，難度越來越高。這既是為了有效提升激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，同時也是為了突出