本書共設(shè)9章，從嬰幼兒發(fā)展的基本問題入手，以年齡為線索，從孕期、新生兒、嬰兒、學(xué)步兒4個人生階段，探討心理發(fā)展各領(lǐng)域的問題。

本書為開放教育教材，涉及：審美及其起源，美的本質(zhì)，形式美法則，審美的領(lǐng)域，審美的主要形態(tài)，審美鑒賞與美育。

本書開宗明義，首先界定了美學(xué)的基本問題與語言的用途，隨之探討了藝術(shù)家、藝術(shù)品與觀眾三者之間的互動關(guān)系。本書彰顯了分析美學(xué)的諸多特點，對美學(xué)賓詞與價值術(shù)語、藝術(shù)形式與審美對象、靈感學(xué)說與原創(chuàng)準(zhǔn)則、接受論美學(xué)與神話詩學(xué)、慣例理論與后慣例理論等等話題，均作了頗為獨到的分析和闡釋。貫穿本書的三種重要美學(xué)理論，競相引起哲學(xué)界的廣

本書作者里克·漢森博士是一位臨床心理學(xué)家、腦神經(jīng)科學(xué)家，目前是加州大學(xué)伯克利分校至善科學(xué)中心高級研究員。在本書中，漢森博士基于其四十余年的臨床工作和教學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知行為療法、正念訓(xùn)練，深入闡述了人類的三大需求及十二種內(nèi)在力量，它們就像一個個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，相互連接，構(gòu)成一個整體，彼此之間相互支撐。同時，作者還提供

本書的寫作思路是以馬克思主體解放理論觀照哈特和奈格里主體重塑理論。哈特和奈格里是師生與合作者的關(guān)系，兩人同屬于當(dāng)代西方左翼，他們的理論關(guān)切正是重釋馬克思主體解放理論。馬克思主體解放理論存在一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯與資本生產(chǎn)邏輯兩條線索，唯有超越資本生產(chǎn)邏輯才能實現(xiàn)主體徹底解放。本書將哈特和奈格里主體重塑理論置于馬克思的視角之下

德國哲學(xué)家赫里格爾先生在日本向弓道大師學(xué)習(xí)六年，回國后他記下了通過親身體會所感悟的東方禪文化。在弓道中，射手與靶子不再是兩個對立的東西，而是融為一體。射手不再意識到自身是站在靶的對面試圖射中靶心的人。這種無意識狀態(tài)只有當(dāng)一個人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時候才能實現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上說，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，

《積極的自我：在敘事與幸福科學(xué)里成為更好的自己》是一本有關(guān)積極心理學(xué)的大眾書籍。作者從敘事療法和心理干預(yù)的角度，提出了“版本”的概念——自我不是只有一個，而是有多個版本，因此，我們可以作出選擇，來解讀、表現(xiàn)或發(fā)展自己的不同方面�！斗e極的自我》是一份請?zhí)�，邀請你來探討不同版本的自己，選擇更接近于你的夢想、價值和承諾的“蕞

1.主要內(nèi)容：以歷史時期為序，以我國古代發(fā)明創(chuàng)造的具體事物或?qū)嵤┑墓こ虨橹饕獙ο�，以著名工匠簡要生平為補(bǔ)充。包括壟耕、司南、曾侯乙墓編鐘(青銅器)、璆琳(玻璃)、都江堰、蜀錦、蔡侯紙、趙州橋(石拱橋)、江東犁、軍用火藥和火器、名窯瓷器、活字印刷、寶船、祈年殿等課。2.主要特點：擬作為技工院校2024年秋季開學(xué)第一課教材

此書是第二世噶瑪巴噶瑪拔希的自傳。噶瑪巴拔希，被認(rèn)定為噶瑪巴堆松欽巴轉(zhuǎn)世化身，西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的起始。元憲宗蒙哥時，被賜予金緣烏紗帽、金印等從此開始了噶瑪噶舉派黑帽系傳承。1253年，應(yīng)邀見忽必烈，后游方傳教，于內(nèi)蒙古與寧夏交界處建顯化寺。忽必烈時期，噶瑪拔希被懷疑涉嫌元朝皇室權(quán)力斗爭而入獄，后得釋放，返藏后擴(kuò)建楚布寺

該書是多卡爾·策仁旺杰的自傳。多卡爾·策仁旺杰(1697-1764)，出身貴族世家。作者以自己親身經(jīng)歷的第一手史料，詳細(xì)記載了18世紀(jì)前期西藏地方發(fā)生的一些重大歷史事件、人物和宗教活動。策仁旺杰在西藏地方政府先后充任稅務(wù)、日喀則宗本、直貢宗本貢噶宗本以及那曲總管等職務(wù)。公元1727年，經(jīng)頗羅鼐舉薦，被清中央政府任命為倫