生命教育是關(guān)于死亡的教育，更是關(guān)于如何“生”的教育。正所謂，未知生，焉知死。因為生命是趟單程旅行，誰都無法重新來過，沒有修正的可能。 本書包含生命的意義與價值、孤獨與聯(lián)結(jié)、愛與性、自我成長與家族傳承、選擇與自由、挫折與韌性及喪失與焦慮等每個人都繞不開的人生議題。而我們?nèi)粘：苌儆袡C(jī)會停下來思考它們，更遑論與人討論。本書提

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，為他們的后繼者所深化、發(fā)展的理論體系。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點就是蘊(yùn)含在馬克思主義哲學(xué)名著中，反復(fù)出現(xiàn)并具有規(guī)律性、概括性的觀點。理論上說，馬克思主義哲學(xué)的歷史就體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)名著中。因此，本書以馬克思、恩格斯的哲學(xué)名著為主導(dǎo)，同時精選了第二國際馬克思主義、俄國與蘇聯(lián)馬克思

《盱壇直詮》之于羅近溪，猶如《論語》之于孔子。羅近溪世居江西南城，因地處盱江下游，明代稱為“盱城”。“盱壇”，即盱城講壇，用以指代羅近溪之學(xué)。本書分為上下兩卷本書由羅近溪“吳郡門人”曹胤儒編次、“東粵門人”楊起元校正并定名，并得到袁了凡的極力推薦，可謂得近溪語錄之精要。曹氏在編撰《盱壇直詮》時增加了不少他與羅近溪之間的

先秦道家的面貌相當(dāng)復(fù)雜，老子、黃帝、莊子等代表人物都有其兩面性。其實，“道家”是秦漢后追溯出來的，先秦?zé)o此學(xué)派。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到文化初源――莊子稱之為“古之道術(shù)”。道家諸子所繼承的古之道術(shù)各不相同，作者追溯道家的源頭，探索黃老、老莊的演變結(jié)合過程，對理解先秦道家的復(fù)雜性做了有益的探索。除序言外，

你的頭腦在晚上、早上或一整天中，都可能會產(chǎn)生一些雜音或噪聲，令你很難平靜地生活。過度思考和過分憂慮、患得患失、情緒失控，是使大多數(shù)人感到抑郁甚至焦慮、失眠的根本原因。本書所涉及的，是你為什么會有某種你從來沒想過的“障礙”，以及如何接受和應(yīng)對它。 全書共8章，前兩章帶你認(rèn)清過度思考的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原因，

我們生活在時間中，總是不斷地向時間追問：如何用有限的生命創(chuàng)造無限的可能，活出自己喜歡的樣子？時間作品是什么？是做成了一件事，是過去付出的證明，是拓寬視野的窗口，是自我存在和價值的實證，是時間賦予我們的力量。作者劍飛一直在尋找這個問題的答案，在本書中，他將聚焦個體，探討個人如何運(yùn)用時間把自己打造成作品。從長期主義視角、說

本書匯集了徐葆耕先生研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的成果。關(guān)于清華學(xué)派的研究，徐先生著有《釋古與清華學(xué)派》一書，收錄其20世紀(jì)八九十年代撰寫的專題文章，展現(xiàn)出過人的學(xué)術(shù)敏銳。關(guān)于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學(xué)與詩》一書，這是一部廣泛搜羅文獻(xiàn)、內(nèi)容相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)史專題文獻(xiàn)史料集，顯示出不尚空談、踏實探究、用文獻(xiàn)說話的學(xué)術(shù)旨趣。此

本書為著名漢學(xué)家、比較哲學(xué)家、孔子文化獎得主安樂哲的新作。 作者對一貫主張的儒家角色倫理學(xué)進(jìn)行了深度詮釋，從宇宙論基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)一步揭示其思考起點——儒家過程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在本書中，安樂哲分析了儒家傳統(tǒng)中“關(guān)系性構(gòu)成的、敘事性的、焦點—場域的人之理念”，并以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經(jīng)典

本書為教師教育“課證融合”教材叢書之一。本書將傳統(tǒng)的“心理學(xué)”課程固有的知識框架結(jié)合國家教師資格考試內(nèi)容，進(jìn)行整合重組，從“心理學(xué)概述”“認(rèn)知發(fā)展與教育”“情緒情感、意志的發(fā)展與教育”“個性發(fā)展與教育”等方面進(jìn)行知識介紹和總結(jié)。每章設(shè)置“學(xué)習(xí)目標(biāo)”“學(xué)習(xí)重點”“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”“章節(jié)正文”“本章小結(jié)”“知識結(jié)構(gòu)”，并配上相應(yīng)

戰(zhàn)爭、選舉、犯罪、稅收、貧困等政治和社會議題總能引起兩派人針鋒相對的論戰(zhàn)。有心之人不難發(fā)現(xiàn)，同一派人在主題相距甚遠(yuǎn)的議題上也總會站在一起。其中原因為何？ 托馬斯·索維爾認(rèn)為，一切論爭歸根結(jié)底是兩種截然不同的人性的觀念的沖突。所以，對人性持有相同觀念的人，無論身份、財富、價值排序相差多大，在論戰(zhàn)中總會選擇同