“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理道德的重要內(nèi)容之一。儒家在“何為廉”、“為何廉”及“何以廉”問題上有系統(tǒng)闡釋。從理論層面看，“廉”是立人之大節(jié)，治國理政之基礎。儒家廉德思想的構建，以天人合一思想為哲學基石，以民本思想為政治基石，以仁者愛人思想為人倫基石，以公私義利理欲之辨為價值基石。同時，其豐富內(nèi)涵又通

貴陽學刊由南京大學教授李承貴、向淑文主編，每年出版一輯。本輯收集了王陽明心學研究論文共17篇。主要分為8個板塊，即“陽明心學之理論研究”“陽明心學之應用研究”“陽明后學研究”“陽明心學的歷史研究”“陽明心學與佛老關系研究”“陽明心學相關問題考辨研究”“王陽明心學研究方法”“新鵝湖之會”。內(nèi)容涉及王陽明心學義理、王陽明心

《中原理學史》一書采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，從區(qū)域文化和區(qū)域哲學角度，結合現(xiàn)有中原地區(qū)理學研究的學術成果，通過詳細研讀分析有關中原地區(qū)理學人士的原典資料、讀書筆記，包括各個時期正史、相關史料筆記和碑文資料，對中原理學的理論形態(tài)及其歷史發(fā)展進行了系統(tǒng)的研究和闡釋。該成果在比較分析兩宋之前儒學發(fā)展形態(tài)及儒學與佛教、道

《禮記樂記》是中國最早的一部具有完整體系的音樂理論著作，由西漢劉德及門人編撰，展現(xiàn)了儒家的音樂美學思想。其蘊含的美學思想對中國古典音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響�！抖Y記樂記研究論略》是2010年度國家社會科學基金項目�！胺惨糁�起，由人心生也�！北緯�的主要寫作意旨是對前著《<禮記樂記>研究論稿》（上海人民出版社2011年版）

本書集中探討這一論題：我們?nèi)绾文軌蛟诩炔唤邮苷Z言實在論、又不向任何一種語言唯心論示好的情況下，設想語言和實在的關系？維特根斯坦并不像其他語言哲學家那樣，先將語言和實在視作兩個完全不同的領域，然后再試圖在二者之間建立起某種關聯(lián)。他另辟蹊徑，將這種引發(fā)無限紛爭的二元對立模式拋擲一邊，轉而從作為語言使用者的人如何在其諸多生活

網(wǎng)絡媒介的誕生與發(fā)展將我們拋向了一個今非昔比、日新月異的網(wǎng)絡時代。新時代在提供生產(chǎn)、生活便利的同時，也引發(fā)了眾多的困惑、矛盾或沖突。困惑、矛盾或沖突的根源在于“我們”的失落，在于“在一起”的缺失。而“我們在一起”根本上是以“倫理”的方式“在一起”。本書的研究正是基于“信息方式——倫理方式”的詮釋框架，遵循“思辨——歷史

現(xiàn)代新儒家以重建儒學為己任，以心性之學作為儒學的根本精神之所在。而心性之學的精髓便在孟子一系�？梢哉f，現(xiàn)代新儒家就是孟子思想的現(xiàn)代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說，以為此是立人之本、安國之要，儒家內(nèi)圣外王之樞要蓋存此焉�，F(xiàn)代新儒家的孟子詮釋大致呈現(xiàn)為三種詮釋路徑，即哲學的路徑、史學的路徑和經(jīng)學的路徑。在對先秦儒家經(jīng)

從美學上探討風景如畫的主要問題分為兩個層面，一是風景如畫的理論根據(jù)，二是在第一個問題得到解答的基礎上，進一步闡述其理論意義。對于自然審美來說，自然審美和藝術審美是能夠并且應該相互學習和借鑒的；對于美學來說，如畫對美學的完整形態(tài)提供了理論論證，還在一定的層面上揭示了美的本質，在于“形式和無形式的結合”，這也是如畫所揭示的

尼采的《快樂的科學》采用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長短不一。 《快樂的科學》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學表達方面最成功的嘗試。身為哲學家，尼采反對科學，同時也抗拒藝術，但是他又拒絕哲學的過去以及過去的語言。在《快樂的科學》中，尼采否定科學的統(tǒng)治權威，尤其反對笛卡

基于超高的生產(chǎn)力文化，本書作者以批判性的眼光質疑我們對閑散者的不滿，也就是那些得過且過、茍且偷安的人。她在本書中對閑散者進行了分類，分析了對閑散者的常見批評，并認為這些批評要么無效，要么其前提就有問題。當然，盡管這本書為閑散辯護，卻并沒有像一些崇尚休閑的學者所主張的那樣，宣揚閑散者的生活方式是通向更美好的未來(比如文化