漢畫(huà)包括漢代人在墓室中放置的畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)等，反映了墓主及其家庭的物質(zhì)生活和精神世界，是我們研究漢代信仰最直接的資料。本書(shū)通過(guò)對(duì)4000多幅漢畫(huà)資料的考察，將漢畫(huà)考古新發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料進(jìn)行圖文互證，勾勒出了漢代儒教、佛教、道教等民間信仰在當(dāng)時(shí)傳播的原始面貌，而且對(duì)漢畫(huà)所表現(xiàn)的環(huán)境美，漢畫(huà)中的禮樂(lè)關(guān)系、公羊?qū)W烙印，佛

本書(shū)立足唯物史觀，遵循“價(jià)值中立”原則，嘗試讓中西詮釋學(xué)史在“平等”話語(yǔ)權(quán)前提下進(jìn)行比較。通過(guò)歷史分期比較、內(nèi)涵特點(diǎn)比較、理論方法比較、詮釋問(wèn)題比較、個(gè)案比較等，發(fā)現(xiàn)、發(fā)明了二者諸多“異同”,并且討論了原因所在。通過(guò)“中西互釋”，以他者視角重新“理解”中西詮釋學(xué)史各自特質(zhì)與屬性。對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)

本書(shū)主要從“生命的力量”“拆解與虛構(gòu)”“游戲敘事的世界”等幾個(gè)方面，闡釋了《莊子》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和美學(xué)思想。作者在建構(gòu)和解構(gòu)之間尋找契合點(diǎn)，力求專題探索和整體解讀《莊子》的自然融合，體悟其內(nèi)在思想邏輯及其詩(shī)性的獨(dú)特文化意蘊(yùn)。本書(shū)偏重于文化思想的審美觀照，以隨筆方式闡釋了《莊子》行文的流動(dòng)之美和思想的超然之美。

作為先秦思想家，列御寇的身上聚焦了太多的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。作為與列御寇相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)——《列子》，也同樣如此，其中尤以該書(shū)的成書(shū)與真?zhèn)�，�?zhēng)議最多。從目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)來(lái)看,認(rèn)為《列子》乃“魏晉偽書(shū)”的說(shuō)法稍占上風(fēng)，并給出了諸如“曹丕”“佛教思想”等所謂的證據(jù)。本書(shū)力避先入為主的學(xué)術(shù)陷阱，立足于《列子》文本及客觀的歷史真實(shí)，針對(duì)

本書(shū)是對(duì)孟德斯鳩三部著作《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》的導(dǎo)讀匯編，重點(diǎn)是對(duì)《論法的精神》的導(dǎo)讀。作者在書(shū)中指出：孟德斯鳩的《論法的精神》存在著結(jié)構(gòu)混亂問(wèn)題，這種混亂與孟德斯鳩所要論述的“法的精神”這一主題存在內(nèi)在缺陷密切相關(guān)，也與孟德斯鳩在寫(xiě)作上的宏觀駕馭能力不足有關(guān)。這個(gè)問(wèn)題還與孟德斯鳩的思想形成過(guò)程

本書(shū)以海德格爾前后期思想的斷裂問(wèn)題為切入點(diǎn)，明確美學(xué)在后期海德格爾哲學(xué)中的地位和作用。具體論述了美學(xué)在海德格爾前后期思想中地位與作用的實(shí)際變化及其帶來(lái)的理論后果。并以美學(xué)在哲學(xué)中地位和作用的變化為線索，研究海德格爾從前期具有生存唯我性色彩的此在生存論到后期帶有審美主義傾向的本有存在論的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。本書(shū)試圖補(bǔ)充和完善當(dāng)前學(xué)

對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)來(lái)說(shuō)，處身于儒教的世界是基本的歷史事實(shí)�！俺�向儒教自身”試圖走出將“儒教”作為某種現(xiàn)代觀念、哲學(xué)理念乃至實(shí)踐需要的投射，回到對(duì)儒教自身形態(tài)的描述和說(shuō)明。本書(shū)視儒教為一個(gè)“歷史的社會(huì)的存在”，在宏觀上作歷史和社會(huì)的考察和說(shuō)明。在中觀方面，則將儒教作為“一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)”加以分析，區(qū)分為“信仰系統(tǒng)”“身份—角色系統(tǒng)

《考研心理學(xué)高分必刷600題實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)測(cè)量》是考研心理學(xué)體系中的重要產(chǎn)品，能夠有效填補(bǔ)考研心理學(xué)項(xiàng)目的空白。在考研心理學(xué)考試中，實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量三個(gè)部分是考試的重點(diǎn)難點(diǎn)，學(xué)生苦于習(xí)題較少，學(xué)后無(wú)法檢測(cè)效果，面對(duì)考生的這些需求和困惑，研發(fā)了本書(shū)，本書(shū)匯集了學(xué)碩和專碩的經(jīng)典真題，通過(guò)知識(shí)點(diǎn)串講、真題演練、講解復(fù)盤，達(dá)到邊學(xué)邊

"本書(shū)首先介紹了發(fā)展心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和研究方法以及重要理論和發(fā)展的生物學(xué)基礎(chǔ)；接著主要以個(gè)體發(fā)展主題為線索，從認(rèn)知、語(yǔ)言、智力發(fā)展等方面介紹了個(gè)體認(rèn)知方面發(fā)展的規(guī)律、影響因素及其與教育的關(guān)系等；從個(gè)體情緒與人格、自我與社會(huì)認(rèn)知、性別差異與性別角色的社會(huì)化以及兒童交往與道德發(fā)展等方面系統(tǒng)介紹了個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；

本書(shū)為為研究中國(guó)傳統(tǒng)易經(jīng)文化和中醫(yī)文化的論著。本書(shū)分為上下兩個(gè)部分，中華文化是中華民族復(fù)興的先行者和中醫(yī)文化是中華文化復(fù)興的先行者。作者以多年的研究為基礎(chǔ)，從易經(jīng)和中醫(yī)出發(fā)，探索中華文化的發(fā)展。作者認(rèn)為，中華文化以三皇與三易為總源頭，其結(jié)構(gòu)主要就是以“易”統(tǒng)領(lǐng)“儒釋道三家”，而“國(guó)學(xué)五經(jīng)”則是中華文化的載體，文化是一個(gè)