本書通過“漫畫”的方式，重新解讀了《鬼谷子》中的智慧與謀略，帶領(lǐng)大家進(jìn)入一個與眾不同的四維世界。具體內(nèi)容包括：順應(yīng)時勢，穩(wěn)扎穩(wěn)打

本書通過貼近生活的具體案例，描述了換位思考的重要性以及如何提高換位思考的能力。具體內(nèi)容包括：大眾流量密碼：想有交情，先培養(yǎng)感情

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為與自然世界相平行的虛擬現(xiàn)實(shí)世界，與之相伴隨的是網(wǎng)絡(luò)攻擊現(xiàn)象頻發(fā)，網(wǎng)絡(luò)空間行動出現(xiàn)了一系列難解之困。攻擊者是誰、其目標(biāo)是什么，原本清晰可辨的問題在網(wǎng)絡(luò)空間卻疑云重重，對于該如何應(yīng)對才符合倫理規(guī)范更是眾說紛紜。解決網(wǎng)絡(luò)空間行動的倫理困境首先應(yīng)該正確認(rèn)識其本質(zhì)屬性，它是一種政治行動而

本書是一部按照英語世界讀者的閱讀習(xí)慣，來謀篇布局，系統(tǒng)呈現(xiàn)以成都為代表的，具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的特大中心城市的服飾文化與服飾生活美學(xué)的著作。分為五個部分，序言論述了服飾與中華文明、個性鮮明的成都生活美學(xué)的內(nèi)涵。第一章“歷史底蘊(yùn)”，9個專題，講述了主要來自文物的成都?xì)v史上的服飾經(jīng)典及其代表的區(qū)域文化特質(zhì)。第二章“文史表達(dá)”，1

江南地區(qū)瀕臨東海，出海捕魚、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是江南瀕海民眾的主要生產(chǎn)方式。臨海而居的危險生活環(huán)境使早期民眾不得不求助于海洋的庇護(hù)，因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)等方面條件的變化而不斷變化，同時也隨群體遷徙、地區(qū)經(jīng)貿(mào)往來、文化交流而不斷擴(kuò)散傳播�！督�南海洋神話與

這是一部以書信形式與女性對話的心靈成長類圖書。作者宸冰，作為曾經(jīng)的央視主持人、金牌閱讀推廣人和北京讀書形象大使，多年來致力于閱讀研究與推廣普及工作，為黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)和社會公眾提供專業(yè)閱讀服務(wù)。在這本書中，作者以“給閨蜜的20封信”為主題，通過第一人稱的敘述，將不同年齡段的女性在工作、生活、情感和婚姻中所

斯多葛派相信，感到恐懼是很自然的，但它不能統(tǒng)治你。那么，勇氣就是超越恐懼、做正確的事、做需 要做的事、做真實(shí)的事的能力。因此，它是馬可·奧勒留、亞里士多德作品的核心。作為古代哲學(xué)美德系 列圖書的第一本，霍利迪探索了所有美德中最基本的美德：勇氣！在本書中，作者霍利迪分解了恐懼的 元素，怯懦的表現(xiàn)；勇氣的元素，勇敢的

“歐亞主義”是俄羅斯的重要思想流派之一，特魯別茨科依乃是這一流派的重要代表人物，甚至被稱為歐亞 主義的“精神領(lǐng)袖”。本書是特魯別茨科依在流亡時期撰寫的6篇文章的合集，從政治、文化、語言等多個 角度闡明了歐亞主義的基本主張。本書由中國社科院哲學(xué)研究所研究員祖春明老師翻譯，由中國人民大 學(xué)教授安啟念老師作序，兩位老師

本書圍繞曼德維爾的“私惡即公利”思想和美生活的建構(gòu)為核心進(jìn)行闡釋。一是梳理曼德維爾“私惡即公利”思想形成的背景。二是指明曼德維爾思想的核心是“私惡”對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國家繁榮的積極作用。三是選取三種代表性的倫理思想作為曼德維爾“私惡即公利”思想研究的延展。四是討論曼德維爾“私惡即公利”思想的意義和局限。五是表明馬克思的歷

本書通過對網(wǎng)絡(luò)集群行為進(jìn)行實(shí)證分析(問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析)和典型案例研究，分析網(wǎng)絡(luò)集群行為形成過程，提出社會心理理論解釋模型。研究分析了網(wǎng)絡(luò)集群行為形成發(fā)展過程中的蝴蝶效應(yīng)、首因效應(yīng)、羊群效應(yīng)等社會心理現(xiàn)象及作用機(jī)理。研究了網(wǎng)絡(luò)群體性事件、網(wǎng)絡(luò)輿情與網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的耦合機(jī)制等。