本書(shū)分三大部分。第一大部分，將美學(xué)框架體系的原點(diǎn)建基于人，認(rèn)為人的存在問(wèn)題、人的生命的問(wèn)題，實(shí)際上本身就是美學(xué)的核心。美是存在的顯現(xiàn)、藝術(shù)是存在的真理。美學(xué)的勝利就是人的勝利，美學(xué)的危機(jī)就是人的危機(jī)。如果說(shuō)，真是存在自身如其所是，那么，美則可以被理解為存在自身所顯現(xiàn)的現(xiàn)象，美就是萬(wàn)物如其所是表現(xiàn)其存在，并且這存在始終相

《道南源委》六卷，是清代張伯行根據(jù)明代朱衡所撰《道南源委錄》十二卷重訂而成。重訂之《道南源委》，名雖因舊，實(shí)出新裁，全書(shū)改變了舊本史料叢脞之形式，每人各編為一傳，又增加元明之后百余人。全書(shū)以程朱理學(xué)傳承為主線，通過(guò)閩中學(xué)人之傳記，厘清宋至明末閩中伊洛傳人學(xué)派，著力突出朱熹理學(xué)傳承線索，為清初程朱理學(xué)振興之重要史料�！兜�

本專(zhuān)著提出中國(guó)哲學(xué)邏輯基礎(chǔ)和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)論、方法論，并在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行應(yīng)用。內(nèi)容分為三個(gè)部分。第一部分是中國(guó)哲學(xué)及其學(xué)理意義，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本概念和理論進(jìn)行了集中系統(tǒng)的表述，幫助讀者在不太多的篇幅中獲取中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)的整體認(rèn)識(shí)。第二部分是中西哲學(xué)比較，幫助了解中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)之林的學(xué)理地位、解決問(wèn)題的視角，以及獨(dú)有的優(yōu)

《論語(yǔ)全解》十卷，宋陳祥道撰。陳祥道的《論語(yǔ)全解》成書(shū)于北宋神宗年間，是王安石新學(xué)現(xiàn)僅存的一部《論語(yǔ)》學(xué)著作，同時(shí)也是用王安石新學(xué)注解《論語(yǔ)》的集成之作，體現(xiàn)了王學(xué)注重性命義理的解經(jīng)特點(diǎn)。陳祥道為王安石高弟。其《論語(yǔ)全解》不僅涉及道體之論，注重性命之說(shuō)，以未發(fā)已發(fā)釋性情，還注重主體的修養(yǎng)，闡發(fā)窮理盡性之說(shuō)；同時(shí)也存在著

作為一名高敏感者，身處于這個(gè)并非為高敏感人士設(shè)計(jì)的世界中，可能會(huì)令人難以忍受，但高敏感者與生俱來(lái)的超能力，事實(shí)上可以為他們帶來(lái)更好的表現(xiàn)。在本書(shū)中，臨床心理學(xué)家阿曼達(dá)·卡西爾為高敏感者設(shè)計(jì)了能在日常生活中實(shí)踐的練習(xí)方法，基于高敏感人群的新研究，引導(dǎo)高敏感者思考當(dāng)下情境并計(jì)劃未來(lái)，幫助高敏感者熟練應(yīng)對(duì)日常生

羅蘭·巴特是20世紀(jì)極具影響力的文化和文學(xué)批評(píng)家，甚至可以說(shuō)他是20世紀(jì)文化和文學(xué)批評(píng)的傳奇。他的寫(xiě)作生涯貫穿了符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義等新的理論流派。他因獨(dú)具一格、優(yōu)雅睿智的批評(píng)寫(xiě)作風(fēng)格而享有作家和文人的聲譽(yù)，并以邊緣和前衛(wèi)的批評(píng)姿態(tài)獲得了經(jīng)典的地位。 汪民安教授在本書(shū)中生動(dòng)地展現(xiàn)了羅蘭&m

江南地區(qū)瀕臨大海，出海捕魚(yú)、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕�生產(chǎn)方式。臨海而居的危險(xiǎn)生活環(huán)境使早期江南民眾不得不求助于超自然力的庇護(hù)，因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)等方面條件的變化而不斷變化，同時(shí)也隨著信眾群體的遷徙、地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、政治與文化的交流而不

�？率钱�(dāng)代世界極為重要的思想家，他雄心勃勃地試圖對(duì)整個(gè)西方文化做一種全景式的勾勒：從希臘思想到20世紀(jì)的自由主義，從哲學(xué)到文學(xué)，從宗教到法律，從政治到歷史，他無(wú)所不談。他深刻影響了后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、女性主義與酷兒理論等各種時(shí)代思潮，其思想輻射力超過(guò)了任何一位當(dāng)代思想家。 在本書(shū)中，汪民安教

完整的單卷本古典哲學(xué)導(dǎo)論。涵蓋從荷馬到圣奧古斯丁的一千余年間的古典哲學(xué)。由淺入深，系統(tǒng)論述這一時(shí)期的主要哲學(xué)思想和哲學(xué)家：前蘇格拉底、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、和新柏拉圖主義。作者書(shū)中討論了哲學(xué)感興趣的問(wèn)題，特別是倫理學(xué)、知識(shí)論、心靈哲學(xué)、哲理神學(xué)，古典哲學(xué)的文學(xué)性和歷史背景，以及很多哲學(xué)

女?huà)z其實(shí)確有其人？ 女?huà)z原本是古中原一部落的首領(lǐng)，后被神化為創(chuàng)世神，她的部落以蛙為圖騰，故號(hào)為女?huà)z。 玉皇大帝和如來(lái)佛祖誰(shuí)的地位高？ 兩位神仙原本分屬不同的神話體系。宋元時(shí)期，佛教的神逐漸被收編和納入道教神話的系統(tǒng)，玉皇大帝成為官方和民間均認(rèn)同的至高神。 西王母崇拜的興起背后其實(shí)是一場(chǎng)政治陰謀？ 西王母起初