《自然哲學體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學的成熟版本。謝林從作為無條件者的自然出發(fā)，創(chuàng)新性地使用動態(tài)原子論模型來解釋無機物質(zhì)，又將物質(zhì)的起源歸入普遍的宇宙有機體的歷史中，明確了自然哲學中有機自然的優(yōu)越性地位。在廣泛追蹤同時代自然科學，尤其是生理學和解剖學成果之后，謝林以“可激發(fā)性”為有機體的核心概念，對“有機體

《以神為馬》，語出《莊子》。借作書名，意指在“有涯”與“無涯”的對立中，以自由精神追求學術(shù)—人生的無限境界。作者多年潛心研究中國美學，以美學基本理論的探尋為要津，縱深出入中西藝術(shù)，最終落實于中國美學與藝術(shù)的經(jīng)典問題和核心范疇的審思。 從風骨到神韻，從李贄的童心與空觀到被誤解的王國維境界說，再到莊子美學辨正；從陶淵明的

本書旨在梳理康德批判哲學時期的信念論題。與自然形而上學和道德形而上學的二分法，以及“真善美”的三分法不同，本書視康德批判哲學為理論哲學、實踐哲學與信念哲學的有機統(tǒng)一。其中在理論哲學的部分，重點分析信念與知識、意見、認知的根本差異，以及康德由信念之維對至上的存在者的證成問題；在實踐哲學部分，側(cè)重考查康德之道德、信仰與既有

本書是布倫塔諾的教職資格論文，也是其一生所著四部有關(guān)亞里士多德哲學思想的專論之一。該書上篇提綱挈領(lǐng)地對由來已久的有關(guān)亞氏《論靈魂》中“主動理智”學說的研究進行了批判性考察。下篇則以對《論靈魂》及亞氏其它相關(guān)思想獨到而充分的解讀為基礎(chǔ)，提出了一種有關(guān)“主動理智”學說的精微、自洽而不失傳承的創(chuàng)發(fā)性詮釋。該書至少有三個目標：

本書是當代德國乃至歐陸最為重要的哲學家之一彼德·斯洛特戴克聚焦“實踐”這一話題的理論作品。在本書中，作者繼續(xù)從實踐的角度來看待科學和科學家的行動。在他看來，科學是一種借助科學生產(chǎn)的實踐過程將科學家本人帶入的方式。這一過程始于柏拉圖對他的雅典老師的敘述：他承受著強烈的內(nèi)心獨白的痛苦，這使他干脆在某個地方停下來。因此，最初

《中國佛教文化史》，南開大學教授孫昌武著。這是一部全面、細致地描述中國佛教文化發(fā)展歷史、闡發(fā)中國佛教文化偉大成就、總結(jié)中國佛教文化發(fā)展規(guī)律的著作，也是迄今為止有關(guān)這一題目論述最為全面、說明最為翔實、資料最為豐富的著作。 全書180萬字，分三編。中國佛教文化的發(fā)展歷史被劃分為四個時期：佛教在兩漢之際傳入中土，至東晉后期

本書嘗試從《莊子》文本本身出發(fā)，還原莊子時代背景，入乎其內(nèi)以解莊子思想的深刻性，出乎其外以把握莊子思想的系統(tǒng)性。在內(nèi)外研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，會通精神分析理論與語言哲學，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內(nèi)涵，發(fā)掘莊子思想的現(xiàn)代價值。

《莊子》以其綺麗詭譎的文辭、夸張怪誕的寓言、字里行間透露出的瀟灑飄逸的人生態(tài)度受到人們的喜愛，百讀不厭。本書作者力求用通俗易懂而又不乏文采的文字解讀《莊子》，為廣大讀者呈現(xiàn)一部譯注類之佳作。本書注釋簡明準確，譯文通達曉暢，解析深入淺出，將一個個《莊子》故事娓娓道來，讓讀者在感受《莊子》優(yōu)美文風的同時，享受精神上的愉悅。

本書創(chuàng)新性地構(gòu)建了一個技術(shù)能力層次模型，用中國哲學中的"術(shù)、法、道”概念分別代表技術(shù)硬實力、技術(shù)架構(gòu)力和技術(shù)領(lǐng)導力，深入剖析了技術(shù)人全面發(fā)展的框架，清晰揭示了技術(shù)人成長的關(guān)鍵路徑：從提升個人技能到培養(yǎng)團隊領(lǐng)導力，從解決技術(shù)問題到推動業(yè)務(wù)創(chuàng)新。書中不僅包含如編寫代碼、編寫系統(tǒng)分析文檔、定義接口契約、實現(xiàn)領(lǐng)域建模、應(yīng)用分布

"過好這一生”，恰是這本書的目的所在。在工作實踐和研究中，舒瀚霆博士發(fā)現(xiàn)，企業(yè)家、職場人、自由工作者們的內(nèi)心狀態(tài)及家庭關(guān)系也亟待提升。所以結(jié)合我的學問，針對人生中最重要的10個方面，他做了大量深入的探索和研究。這10個方面涵蓋面非常廣，包括情緒管理、壓力疏解、信念重塑、親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、語言模式、思維升級、生命能量、