《古代美學(xué)》探討西方美學(xué)史的起源及其早期發(fā)展，是塔塔爾凱維奇作者三卷本《美學(xué)史》的第一卷。作者將羅馬帝國滅亡和文藝復(fù)興這兩個標(biāo)志性的事件，視為歐洲文化史上的兩個轉(zhuǎn)折點，據(jù)此將整個西方美學(xué)的歷史分為三段：古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代。古代部分又進一步分為古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期。本書的研究對象是西方古代美學(xué)理論，其中既包含美

《悲劇的誕生》一書的獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來。在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“內(nèi)在的經(jīng)驗”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把

《陽明先生則言》是王陽明語錄、文章的精選，由其弟子薛侃、王畿編輯，目的在于以則言的形式，在有限的篇幅內(nèi)，簡明扼要地呈現(xiàn)陽明的思想精髓，促進陽明心學(xué)的傳播。此次整理以嘉靖十六年（1537）薛侃刻本為底本，每則均列注釋、譯文和解析，對生字難詞、人名地名等作了必要的說明，并在盡可能不走失原意、保持原有風(fēng)格的前提下將原文譯為現(xiàn)

本書在文明互鑒的視域下，從多個維度對圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理兩種倫理范型的歷史淵源、時代背景、體系架構(gòu)、基礎(chǔ)、原則、內(nèi)容、特征、嬗變歷程、傳承影響、當(dāng)代價值等進行全方位的比較研究。通過跨文化、跨文明的比較研究，在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理、民族倫理與世界倫理之間形成張力，完成傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成民族道德認知、道德認同和

你是否無法接受自己的缺點、弱點、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對自己很嚴(yán)苛，不允許自己犯錯？ …… 人人內(nèi)心皆有陰影。絕大多數(shù)你不想、不愿、不敢直面的內(nèi)心部分是陰影所在。 本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。 從認識、忍受到擁抱陰影，這是一場

本書是日本互聯(lián)網(wǎng)傳奇人物西村博之寫給年輕一代的不卷，少內(nèi)耗的覺醒指南。在內(nèi)卷和內(nèi)耗日益嚴(yán)重的今天，如何把人生過得輕松，過得自在？工作、自處、消費觀、人際關(guān)系、調(diào)整心態(tài)……這些都是年輕人在成長路上需要直面的困惑，如果想在千變?nèi)f化的世界中處處得心應(yīng)手，人生的必要之事就是把自己放在第一位，這是輕松

郭象《莊子注》對先秦儒家思想的吸納與轉(zhuǎn)化

本書立足于不同國家或地區(qū)的歷史文化環(huán)境，梳理老子作在西方世界、阿拉伯世界以及印度、日本、泰國、越南等國的翻譯、出版和傳播情況。同時，以涵蓋美、英、澳大利亞、新加坡等30余個國家，近300家新聞報刊和網(wǎng)絡(luò)媒體對老子及其思想相關(guān)報道為研究對象，運用多種研究方法探究老子思想在域外媒體的傳播樣態(tài)。再者，理清了老子和《道德經(jīng)》在

17世紀(jì)30年代，法國外省小城盧丹發(fā)生了一系列中魔事件，中魔的大多是盧丹城內(nèi)圣于爾敘勒會的修女，而本堂神父于爾班格朗迪耶則逐漸被指為施魔者他最終因此在1634年被送上火刑架。 怪事深深根植于社會之中，或許揭示的是更深刻的整體變化。盧丹城的中魔事件體現(xiàn)了中世紀(jì)價值觀與當(dāng)時已開始露頭角的啟蒙運動思想的沖突、科學(xué)與宗教的對抗

本書為復(fù)旦大學(xué)特聘教授何俊記錄向師長問學(xué)求教以及自己學(xué)習(xí)研究心得的文集。全書共分為四編：進學(xué)編、問學(xué)記、積學(xué)集、積學(xué)集二編，記錄了徐規(guī)、余英時、沈善洪、陳村富、陳植鍔、陳來、楊國榮等學(xué)問名家的研究方法和做學(xué)問的思路。尤其詳細剖析了近世思想史、歷史以及哲學(xué)方面的研究方法。