作為一個“戰(zhàn)斗系女子”，你知道依靠別人會更輕松，但還是選擇獨自堅強；你很自立，很有能力，但一遇到自己的事情就顯得笨拙……為了這樣可愛的“戰(zhàn)斗系女子”，作者創(chuàng)作了本書。 本書作者是日本人氣心理咨詢師，書中收錄了他撰寫的幾十篇短小的文章，幫助你進行自我察覺，療愈內(nèi)心。只需每天閱讀5分鐘，你就能更加了解自己、接納自己。其實，

《白虎通義》可以視為漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的活化石。它體現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)思想的整體特點，涉及漢代經(jīng)學(xué)的諸多問題，如今古文經(jīng)學(xué)問題、讖書緯書問題等等。本書意在通過考察《白虎通義》的相關(guān)問題，對于近年研究《白虎通義》的一些實質(zhì)性問題進行辨析，從而揭示其所體現(xiàn)的漢代經(jīng)學(xué)的思想特點，闡發(fā)其在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展、思想政治等領(lǐng)域的影響和意義。

本書收入了來自中國社會科學(xué)院、中共中央黨校（國家行政學(xué)院）、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)等科研院所與高校的知名哲學(xué)學(xué)者的相關(guān)文章，就“構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系”這一主題進行深入探討，不僅記錄了當(dāng)下中國哲學(xué)界的思考成果，更為推動中國哲學(xué)創(chuàng)新提供了新的思路。

本書是斯拉沃熱·齊澤克撰寫的哲學(xué)普及作品。齊澤克以其創(chuàng)造性地運用拉康、黑格爾的相關(guān)理論，解讀分析當(dāng)代流行文化和國際時事而聞名，這部書稿也體現(xiàn)了這個典型特色，他在這里圍繞東西方文化中的事件、哲學(xué)中的事件、精神分析中的事件等主題，拆解“事件”這個哲學(xué)概念古往今來的流轉(zhuǎn)與它在我們?nèi)粘Ｖ械捏w現(xiàn)。盡管本書暴露出作者在哲學(xué)寫作中的

文化自信，文明自覺的前提是對中華文明的理論認知。文明意味著一種生活方式、一個意義系統(tǒng)，表現(xiàn)為一幅世界圖景——通常由宗教話語闡述呈現(xiàn)。中華文明之世界圖景由儒家經(jīng)典提供，但長期以來我們的學(xué)術(shù)界卻是將儒家思想劃歸哲學(xué)，以淵源于希臘城邦的這一知識形態(tài)為標(biāo)準范式對儒家文本進行解讀。本文首先從文明比較的視角，對以柏拉圖為中心的所謂

胡宏（約1105年—1161年），字仁仲，人稱五峰先生，崇安（今福建崇安）人。湖湘學(xué)派創(chuàng)立者。15歲時，自撰《論論語》，后又編選《程氏雅言》。20歲至京師，入太學(xué)。曾從師于理學(xué)家楊時、侯仲良。宋紹興元年，胡宏與父親胡安國來到湘潭碧泉，開館授徒，闡明湖湘之學(xué)，潛心于《春秋傳》的研究著述和湖湘學(xué)派的創(chuàng)立。紹興八年、紹興二十

思維現(xiàn)象學(xué)作為認知現(xiàn)象學(xué)的重要分支，旨在研究思維的發(fā)生機制與本質(zhì)屬性。本書聚焦思維在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)與分析哲學(xué)傳統(tǒng)中的共通基礎(chǔ)，并具體涵蓋個體經(jīng)驗所涉及的知覺、語言、邏輯、具身性及情境性等核心維度；通過融合分析方法與歐陸哲學(xué)視角，全面而深入地闡釋了思維的心理過程，以及對思維對象的經(jīng)驗感知與處理機制。這一研究不僅有助于拓展和深

編輯推薦：你是否發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們有幸獲得精彩的體驗（一頓美餐、一次旅游），很多人的第一反應(yīng)不是用自己的五感充分體驗?zāi)切┛鞓放c享受，而是掏出手機記錄下那些精彩瞬間以便上傳社交平臺，更有網(wǎng)絡(luò)達人當(dāng)場就會開始“修圖”，以便獲得更多的“點贊”，收割更多的“流量”。有的人甚至?xí)�因為“點贊數(shù)”不如預(yù)期而感到焦慮和疲憊，但這種“被看見”

《知識、常識及其批判——普通知識的知識論考察》是普通知識的知識論研究的首部學(xué)術(shù)專著，是對普通知識所展開的知識論系統(tǒng)考察。追溯了普通知識的知識論發(fā)展歷史。研究普通知識的生態(tài)學(xué)研究，即普通知識的知識論結(jié)構(gòu)問題研究，分別考察了普通知識的三個基本構(gòu)成要素：知覺知識、自我知識和他心知識。研究普通知識與常識、科學(xué)知識之間知識論關(guān)系

本書以現(xiàn)代新儒家牟宗三的“良知坎陷論”為題，圍繞其產(chǎn)生、思想資源、思想內(nèi)容、思想方法，以及學(xué)界的相關(guān)爭論與推進，多個方面進行了論述。首先，以概念脈絡(luò)法結(jié)合義理與考據(jù)、傳主思想發(fā)展歷程，考察了牟宗三的坎陷論之產(chǎn)生與思想資源、坎陷的種類、坎陷論的本質(zhì)規(guī)定，確定牟宗三的“坎陷”概念產(chǎn)生于1942年，可名為“直覺的解悟”之坎陷