因果關(guān)系是當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)研究的核心論題之一。本書(shū)主要探索因果概率理論的直觀前提被質(zhì)疑的問(wèn)題及其解決方案。因果關(guān)系概率分析理論的興起與發(fā)展基于這樣一種直觀前提，即原因總會(huì)增加其結(jié)果發(fā)生的概率。諸多學(xué)者從不同層面對(duì)這一直觀前提提出了疑問(wèn)，C確實(shí)是E的原因，而C卻沒(méi)有增加E發(fā)生的概率，即“NPRC”問(wèn)題。本書(shū)通過(guò)深入分

\"本書(shū)以“陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題”為題，勾勒陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部現(xiàn)代性精神的展開(kāi)脈絡(luò)，闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)作為一種“精神動(dòng)力”為中國(guó)“現(xiàn)代化”進(jìn)程所提供的獨(dú)特資源，并揭示陽(yáng)明學(xué)對(duì)于克服現(xiàn)代性之隱憂所具有的啟示性意義。作者立足于陽(yáng)明學(xué)的原始文本，對(duì)王陽(yáng)明的親民說(shuō)、“四民異業(yè)而同道”論、“天下一家”論等富有現(xiàn)代意義的思想的來(lái)龍去脈進(jìn)行細(xì)致而

本書(shū)是一本運(yùn)用逆向管理思維，幫助基層員工與中層管理人員有效“管理”自己，成為企業(yè)中超稀缺員工的書(shū)籍。一個(gè)人在職場(chǎng)，要想獲得更大的發(fā)展空間，就要學(xué)會(huì)向上管理。全書(shū)共8章，第1章從總體上闡述被“底層思維”限制的職場(chǎng)人士現(xiàn)狀，并引出解決方案——向上管理理論。向上管理是本書(shū)的中心主題，全書(shū)所有內(nèi)容均是圍繞該主題展開(kāi)。第2章詳細(xì)

你想象過(guò)你變老后的生活嗎？本書(shū)首次從進(jìn)化論視角探討這個(gè)總是出現(xiàn)在人們意識(shí)中的問(wèn)題——變老。書(shū)中不僅努力安撫年長(zhǎng)讀者，還努力恢復(fù)老年人在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)有的地位，旨在消除老齡化帶來(lái)的社會(huì)恐懼與群體焦慮。許多老年人經(jīng)常被邊緣化，被認(rèn)為“不再有用”。但事實(shí)真的如此嗎？作者馬克·內(nèi)利森則證明了事實(shí)恰恰相反，祖父母和祖父之所以存在，

本書(shū)稿為山東省高等學(xué)�！叭寮椅幕�與文學(xué)關(guān)系研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(編號(hào)：2020RWC004)成果，受中國(guó)海洋大學(xué)一流大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助。主要立足儒家文化開(kāi)展研究，分析儒學(xué)的發(fā)展研究，探討儒學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，并立足儒家文化視域分析古代文學(xué)諸文體、著述與創(chuàng)作。成果深入研究了儒學(xué)與經(jīng)學(xué)本體問(wèn)題，揭示了古代儒學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)

《華夏圖騰》是一本全面研究中國(guó)原始社會(huì)文化起源中有關(guān)圖騰的書(shū)，牽涉到有關(guān)“生命的來(lái)源”“方位的構(gòu)建”和“時(shí)間的確立”三部分。生命的起源主要根據(jù)當(dāng)下的考古與史料發(fā)現(xiàn)，推測(cè)原始時(shí)期的人們對(duì)于自己生命由來(lái)的追問(wèn)，涉及祖先崇拜，有魚(yú)、蛙圖騰等。第一次將華夏的由來(lái)確認(rèn)為是鮮花圖騰，即“華夏”一詞是由鮮花崇拜而得名，這是作者的一大

本書(shū)稿是四川大學(xué)佛教與社會(huì)研究所與峨眉山佛學(xué)院聯(lián)合策劃的系列學(xué)術(shù)研究叢書(shū)《佛教與民俗》第五輯，是近年來(lái)關(guān)于佛教與民俗研究的部分成果。該輯分為生命禮儀專題、信仰民俗、儀式民俗、團(tuán)契民俗、歲時(shí)民俗、游藝民俗及外三篇等七部分內(nèi)容，解析佛教如何演變、契合中國(guó)民間知識(shí)與風(fēng)俗習(xí)慣等。佛教與民俗是一個(gè)研究前景很廣的課題，對(duì)“中國(guó)佛教

《論語(yǔ)》是中國(guó)讀書(shū)人的必讀書(shū)，對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但由于《論語(yǔ)》具有簡(jiǎn)略性、片段性和跳躍性特點(diǎn)，加上時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，一般人很難讀懂。讀懂論語(yǔ)，必須進(jìn)入書(shū)中情境，與圣人心心相印。如何“入境”，有不同的方式。明代圣儒王陽(yáng)明有一條“心學(xué)”路徑，《傳習(xí)錄》記錄了他對(duì)《論語(yǔ)》等書(shū)義理的闡述，其所見(jiàn)合情合理。惜其

本書(shū)共八章，內(nèi)容包括：樹(shù)立職業(yè)理想、培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)、端正職業(yè)態(tài)度、養(yǎng)成職業(yè)習(xí)慣、提升職業(yè)能力、塑造職業(yè)形象、發(fā)揚(yáng)職業(yè)精神、強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐。

《了凡四訓(xùn)》，是明朝官員、思想家袁黃(號(hào)了凡)寫(xiě)給兒子的家訓(xùn)，原名《訓(xùn)子文》。了凡先生以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的四個(gè)過(guò)程：立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效。袁了凡融會(huì)禪學(xué)、儒學(xué)、道教思想，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)。他還提倡記“功過(guò)格”，將善惡功過(guò)格式化、標(biāo)準(zhǔn)化，記“功過(guò)格”可操作性強(qiáng)，很快就在民眾間流行起來(lái)。與