本書以羅素的理想社會(huì)探索為主線，系統(tǒng)闡釋了羅素的政治哲學(xué)思想。綜合來說，羅素所構(gòu)想的理想國(guó)家就是社會(huì)主義國(guó)家，之所以選擇這一制度，是羅素人性論和倫理思想應(yīng)用在社會(huì)政治上的結(jié)果，是他依據(jù)人性和善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做出的選擇。如何建構(gòu)這樣的社會(huì)？羅素從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻等角度提出了一些建議，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多

在反思和批判資本主義生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值論的過程中，馬克思恩格斯科學(xué)揭示出人與自然關(guān)系的總體面貌，創(chuàng)立了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想即馬克思主義生態(tài)思想。隨著全球性問題的加劇，盡管各種綠色思潮紛至沓來，但是，由于其自身的理論特質(zhì)和實(shí)踐品格，決定了馬克思主義生態(tài)思想是建設(shè)生態(tài)文明不可超越的思想。

恩格斯明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！碑�(dāng)今世界正在陷入相對(duì)主義、懷疑主義和虛無主義的泥潭。馬克思主義提供了跳出這種泥潭，求得真理的方法。為此，就需要重新研究馬克思的世界觀與其他世界觀（包括傳統(tǒng)教科書中的“馬克思主義世界觀”）的區(qū)別

或許我們應(yīng)該預(yù)料到，我們?cè)凇墩擃A(yù)定與恩典》中看到的那種和平主義的教義充其量只能忍受某些令人不安的緊張，這是試圖使幾十年間都沒有辦法達(dá)成和解的派別達(dá)成和解所付出的代價(jià)。盡管如此，萊布尼茨在這里所做出的承諾似乎是合理的，與他整個(gè)生涯所確立的立場(chǎng)是一致的。但是，這種觀點(diǎn)的哲學(xué)含義既重大，又令人煩惱。在眼下的作品中，萊布尼茨并

梳理明清宮觀山志繁盛的社會(huì)背景及發(fā)展概況。分析明清宮觀山志的編纂群體、編纂緣由、編纂目的、經(jīng)費(fèi)來源等問題，梳理其基本面貌；考察其刊刻、損毀、傳播、存佚等問題。明清宮觀山志的體裁與義例。（1）分析歸納平列門目體、綱目體、輯錄體、紀(jì)傳體、史志體等宮觀山志的體裁特征；（2）解讀其編纂義例。明清宮觀山志在道教學(xué)方面的價(jià)值。（1

對(duì)于馬克思主義者而言，不論是其開創(chuàng)者馬克思、恩格斯，還是今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)用創(chuàng)新思維分析問題和解決問題。在我國(guó)的革命、建設(shè)和改革開放等不同歷史時(shí)期，毛澤東同志、鄧小平同志等在面對(duì)各種前所未有的問題、難題時(shí)，展現(xiàn)出了高超的創(chuàng)新思維能力。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，進(jìn)一步提升了創(chuàng)新思維應(yīng)用的境界，并

本書探討如何把旅行的意義、哲學(xué)化的旅行方式，以及如何把哲學(xué)運(yùn)用在旅行之中。還就當(dāng)下十分熱門的虛擬旅行展開討論，博引多國(guó)哲學(xué)家對(duì)此的議論，深入探討旅行對(duì)人生、生活、閱讀、思考的作用。

如同生命中許多其他事物,寬恕與否是個(gè)人的選擇,是個(gè)人依據(jù)不同處境所做出的決定,但每個(gè)人或多或少都會(huì)為是否寬恕而有所掙扎,選擇寬恕還是不寬恕,它們的區(qū)別是什么,其后果和影響是什么?很多尋求答案的人不僅因?yàn)樵�受到的傷害無法自拔,也因?yàn)樗麄儧]有能力或者拒絕寬恕而痛苦。本書從心理學(xué)入手,幫助你以全新的觀點(diǎn)思考這些兩難境地,闡述

生活中常有因?yàn)椴恢�道怎么做或總是做得一團(tuán)糟而感覺焦慮的事情。你有沒有想過，我們一天中所做的每一件事都有一種更好的操作方法，無論是鋪床、在工作中表達(dá)觀點(diǎn)還是讓自己能睡個(gè)好覺？我們常常沉溺于忙碌的生活，卻從來沒認(rèn)真想過究竟如何以高效的方式完成那些平凡的小事。所以，出錯(cuò)一結(jié)果很差一感覺浪費(fèi)時(shí)間一不可避免的自我厭惡&middo

本書梳理了早期近代思想家關(guān)于“存在”及“自我意識(shí)”的重要論述，從思想史和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史背景兩個(gè)方面說明了盧梭探討“存在的覺知”的理論起點(diǎn)與原因；通過對(duì)“存在的覺知”進(jìn)行文本解讀，分析了它在三個(gè)不同文本中呈現(xiàn)的目的與意涵，澄清了“存在的覺知”與“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”、“本真性”、“幸�！敝�間的關(guān)系，并嘗試揭示“存在的覺知”超