一本書了解王陽明思想變化和其真正傳達(dá)的哲學(xué)含義，并提出關(guān)于王陽明哲學(xué)研究的基本問題，以及糾正了當(dāng)代人對(duì)王陽明思想的許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí).王陽明思想來源于禪宗？不是，王陽明思想是正宗儒家思想，強(qiáng)調(diào)的是萬物皆有的親疏關(guān)系，而不是一視同仁的博愛。.學(xué)習(xí)王陽明思想就要拋開七情六欲？不是，王陽明思想是為了更好地掌控自己的情愫，尊重世俗常

歲數(shù)越大就越來越不中用嗎？其實(shí)從50歲開始，我們的心智成熟度、幸福感將會(huì)迎來一次巨大提升。本書作者作為一名職業(yè)心理咨詢師，基于心理學(xué)的研究成果及大量的實(shí)踐案例，在本書中闡述了“成功老齡化”理論，并探究了如何讓變老也成為一種幸福，變老也是讓人生圓滿的一部分。本書讀者范圍橫跨30~90歲，希望能為各個(gè)年齡段的讀者，特別是正

本書以作者親身經(jīng)歷，展現(xiàn)了一個(gè)普通人追求成功的心路歷程和深切感悟。作者出身普通，在成長中不斷嘗試又不斷受挫，卻終于成為多家企業(yè)創(chuàng)始人，其有血有肉的真實(shí)經(jīng)歷告訴我們，普通人如何通過極速成長，實(shí)現(xiàn)人生逆襲。本書涵蓋的內(nèi)容很廣，既有學(xué)習(xí)、思維、時(shí)間、演講、認(rèn)知、目標(biāo)管理等方面的極速成長方法，也有人生定位、精準(zhǔn)成長、優(yōu)勢(shì)策略、

本書力圖突破傳統(tǒng)研究對(duì)新個(gè)人主義的理解范式，將杜威的思想還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景中，以新個(gè)人的道德自我和道德行為為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人與社會(huì)的倫理關(guān)系為核心，力求把倫理、個(gè)人與社會(huì)三者結(jié)合起來，突出了杜威倫理思想研究的新領(lǐng)域和新進(jìn)路。同時(shí)，本書還著重探討了新舊個(gè)人主義兩者的區(qū)別、新個(gè)人主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的影響，并從現(xiàn)實(shí)的維

本書源于作者對(duì)“論語講讀”課程的教學(xué)實(shí)踐，以專題的形式對(duì)《論語》做出通俗易懂的分析和解讀。全書共分兩部分：一是專題編，圍繞仁義、禮樂、孝悌、君子、修身等主題，對(duì)《論語》進(jìn)行深入探究，挖掘其中的精髓要義，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給學(xué)生以切實(shí)有益的引導(dǎo)，每講以歌詞作結(jié)，獨(dú)具新意；二是書信編，以書信形式與學(xué)生交流學(xué)習(xí)《論語》的意義、

本書圍繞“當(dāng)下”這一概念進(jìn)行美學(xué)原理性推論和建構(gòu)。從基本哲學(xué)問題逐步進(jìn)入美學(xué)核心論題。以“虛無”與“存在”的沖突，亦即以“死亡”這一形而上難題為出發(fā)點(diǎn)；進(jìn)入“意識(shí)”這一當(dāng)代哲學(xué)共享的成就，用“意識(shí)”來調(diào)和上述沖突，亦即“死亡（虛無）”并非真正的存在問題，而是意識(shí)問題；“意識(shí)”問題被歸結(jié)為“時(shí)間意識(shí)”問題，意識(shí)本質(zhì)上是時(shí)

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的關(guān)鍵是建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，弄清中國道路的內(nèi)在邏輯和中國經(jīng)驗(yàn)的成功密碼。本書是作者多年來從事馬克思主義哲學(xué)研究的成果結(jié)晶，內(nèi)容包括對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)思考、中國傳統(tǒng)文化與中國文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題等，從中國改革發(fā)展實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提煉出有學(xué)理性

本書為復(fù)旦大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師張汝倫教授研究德國哲學(xué)具心得的代表性論著，研究對(duì)象包括康德、黑格爾、馬克思、狄爾泰、胡塞爾、海德格爾、卡爾·施密特、伽達(dá)默爾、阿倫特和哈貝馬斯等近現(xiàn)代德國最重要的哲學(xué)家。由于他們的思想影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國的范圍，因而具有世界意義。作者不是以學(xué)院哲學(xué)的方式，而是從哲學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，

盧克萊修的《物性論》是西方文學(xué)史上的瑰寶，融合了荷馬開創(chuàng)的史詩傳統(tǒng)和赫西俄德開創(chuàng)的說教詩傳統(tǒng)，為此后兩千年的西方哲學(xué)長詩確立了典范。它不僅與維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和奧維德的《變形記》同為古羅馬最杰出的長詩，也是西方思想史上的核心文獻(xiàn)，在宗教神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。書中的原子論和唯物論

本書從歷史與邏輯兩個(gè)維度展開。歷史維度是從改革開放30年到40年持續(xù)推進(jìn)的國情調(diào)查所呈現(xiàn)的倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡；邏輯維度是中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律；歷史與邏輯的結(jié)合點(diǎn)是社會(huì)大眾倫理道德發(fā)展的精神狀況、文化軌跡、共識(shí)差異、中國問題和文化戰(zhàn)略。它以“精神哲學(xué)”的理論與方法，在三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)和五個(gè)邏輯維度的交錯(cuò)互釋