《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家同那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開來。在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，而實現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實現(xiàn)全

《智者》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，反映了柏拉圖存在論、知識論和語言哲學(xué)方面的核心思想，在希臘哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。對話名義上的主題是由愛利亞異鄉(xiāng)人通過劃分法來尋找“智者”定義，隨著討論的深入，對話重心轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖凇焙汀胺谴嬖凇眴栴}的探討。在本篇對話中,柏拉圖重新思考了“存在”與“非存在”的關(guān)系問題,提出了“通

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認為處于從中期向晚期對話錄過渡的階段。這篇對話錄由兩場談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡短的鋪墊性的談話，以及蘇格拉底、塞奧多洛、泰阿泰德三人關(guān)于知識本性的對談。 在第二場對談中，蘇格拉底提出“知識究竟會是什么”的問題，泰阿泰德先后提供了三種對知識的定義：1.知識是感覺；2.知

本卷收錄10篇文章，分別為：1.說明我的哲學(xué)思想發(fā)展過程的片段，2.論“哲學(xué)的開端”，3.改革哲學(xué)的必要性，4.關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要，5.黑格爾哲學(xué)批判，6.謝林先生，7.反對身體和靈魂、肉體和精神的二元論，8.對《哲學(xué)原理》的批評意見，9.因《唯一者及其所有物》而論《基督教的本質(zhì)》，10.法和國家。 其中九篇表達

在本書中，費爾巴哈以人本主義為其出發(fā)點，系統(tǒng)地建立了以幸福和人追求幸福為中心的倫理學(xué)體系。具體而言，費爾巴哈認為，利己、自愛、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求個人幸�？醋魇堑赖碌幕�礎(chǔ)和前提，道德上的善惡和幸福與否和怎樣追求幸福是分不開的。另外，費爾巴哈還在書中批判康德把道德與幸福割裂的倫理學(xué)，主張建立以自愛自愛和

本書是對《論死與不死》更清晰和更成熟的總結(jié)，費爾巴哈在這本書里反駁了宗教天國說與輪回說，認為這是對生命價值的貶損，認為不應(yīng)該屈服于宗教的“無限度的然而確實是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現(xiàn)實的、活的人格，認為人應(yīng)該選擇“有限度的現(xiàn)實的生命”；同時還駁斥了宗教的“犧牲”觀點，認為這是對人生命尊嚴的

本書的內(nèi)容是1848年12月到1849年3月費爾巴哈在海德堡做的演講，在這些演講里，費爾巴哈繼續(xù)發(fā)揮其在《宗教的本質(zhì)》一書中的思想，認為是人創(chuàng)造了上帝，而非上帝創(chuàng)造了人，上帝不過是人的不同需要的體現(xiàn)，神學(xué)則是人最內(nèi)在情感和觀念的展現(xiàn)。在費爾巴哈看來，所有的神學(xué)都是人類學(xué)，并且，隨著人類文明的發(fā)展，上帝終將消失，因此哲學(xué)

《宗教的本質(zhì)》是為了回應(yīng)對《基督教的本質(zhì)》的批判，在本書中，費爾巴哈除了繼續(xù)強調(diào)宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點，還提出宗教是自然界異化的結(jié)果的觀點。在本書中，費爾巴哈分別論述了宗教的基礎(chǔ)、自然宗教、自然宗教向精神宗教的過渡以及一般宗教的本質(zhì)，明確提出神學(xué)就是人本學(xué)和自然學(xué)的論點。

本書分三個部分：導(dǎo)論、第一部分和第二部分。在導(dǎo)論部分，費爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費爾巴哈認為人是他思考的對象，并將宗教歸結(jié)為對無限的認識；在第一部分，費爾巴哈論述宗教的人本學(xué)本質(zhì)，他認為宗教是“真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的

本書是費爾巴哈哲學(xué)史著作，研究的對象是18世紀法國啟蒙思想家的先驅(qū)、17世紀下半葉最有影響的懷疑論者比埃爾?培爾。在這本書中，費爾巴哈基于培爾的著作研究培爾的思想。培爾以懷疑論為武器，批判為宗教神學(xué)辯護的思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論（主要批判對象是萊布尼茨的“神正論”和“前定和諧”的觀點）。培爾認為思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論