哲學(xué)史。在本書中，作者以其特有的清晰而優(yōu)雅的文風(fēng)，帶領(lǐng)讀者從孔子和蘇格拉底的軸心時代開始，經(jīng)由中世紀，一路走過文藝復(fù)興、啟蒙運動到密爾、尼采、薩特，最后來到今天的哲學(xué)圖景面前。另外，他也沒有忽視印度、中國和波斯-阿拉伯世界的偉大哲學(xué)傳統(tǒng)，對其做了簡明而公正的比較研究。通過敘述眾多著名哲學(xué)家，以及許多雖然不那么出名但也對

非遺、認同與審美表征，是一個涉及現(xiàn)代人集體身份和共同心靈的美學(xué)問題，是一個如何基于過去的歷史和當代文化需要進行審美創(chuàng)造和藝術(shù)變形的問題。在廣西，以民歌、花山巖畫、銅鼓、壯錦、繡球等為“原型”的民族文化再生產(chǎn)，不是一種簡單的物質(zhì)再生產(chǎn)，而是一種意義的再生產(chǎn)，不僅反映了當代廣西多民族的整體性文化訴求，融匯了當代廣西多民族精

本書是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的學(xué)術(shù)隨筆集，針對傳統(tǒng)文化愛好者，內(nèi)容形式多樣化，包含經(jīng)典闡釋、札記、隨筆、演講稿、書信、游記等，不同于中國哲學(xué)、史學(xué)的嚴肅著作和學(xué)科論文，本書所收文章之行文在保證學(xué)術(shù)性的同時不失活潑生動，深入淺出嗎，適合非專業(yè)讀者閱讀。此前已出版第一輯，本書是“原學(xué)”叢書系列的第二輯。本書主題“夢的工夫”意為修

本書從通俗普及的角度，對《道德經(jīng)》的方方面面進行了解讀。全書共分為上下兩編。上編為“傳道篇”，主要分為八個部分，分別從老子是誰，誰寫了《道德經(jīng)》、老子所說的“道”、老子所說的“自然”、老子所說的“無為”、老子的正反觀、《道德經(jīng)》和現(xiàn)代社會、老子的獨特命題:治國理政、老子與其他哲學(xué)流派等，下編“解惑篇”則為對《道德經(jīng)》疑

《論語義疏》二十卷，系清代學(xué)者馬時芳所著，始作于乾隆五十八年（1793），成于道光三年（1823）。本書著重在通過《論語》闡發(fā)作者思想，認為事功本于學(xué)術(shù)，欲明學(xué)術(shù)，則《論語》為本，故疏《論語》二十篇，或直言其指趣，或曲暢旁通，不拘舊說，以學(xué)問為根柢，以踐行為目的，以矯后世儒術(shù)疏闊之病，無漢宋門戶之見，是一部較有特色的注

關(guān)于莊子思想批判的研究現(xiàn)有的研究并不充分，也不全面，且沒有系統(tǒng)性。對郭象、朱熹這樣的大家研究得比較充分，但對于他們對莊子的批判完全是附帶論及，并非以莊子為主題，因此由于這種視角的不同導(dǎo)致對莊子本身關(guān)注不足。本書正是從這些冷門話題入手，將時代問題與經(jīng)典相結(jié)合，對莊子思想作創(chuàng)新性的深入研究。

本書在本社已出版書的增訂本，選擇以殷商文明作為承前啟后的中心，一方面從殷商文明的“終點”來觀察某些具神秘象征意義的造型之形成，另一方面，從殷商文明的“出發(fā)點”，來觀察其在兩周時期的演化，以及在春秋戰(zhàn)國時期被思想化、哲理化的過程。

本書稿包含唐伯元編次的《白沙先生文編》，以及《醉經(jīng)樓集》。

本書帶領(lǐng)讀者深入了解自己的情緒"野獸”，并通過情緒"馴養(yǎng)”技術(shù)，扭轉(zhuǎn)不良情緒給個人發(fā)展帶來的不利影響，以情緒管理更好地驅(qū)動人生。該方案擁有驚人有效率，主要包括五大模塊。一、動機激發(fā)。通過情緒生命線技術(shù)完成動機激發(fā)，使讀者迅速地找到和本書的契合點，激發(fā)出渴望已久的管理情緒的目標，收獲基本的成功管理情緒的信心。二、基本知識

本書廣泛引用原始族群的材料，梳爬學(xué)界相關(guān)理論成果，破立結(jié)合，在批判與繼承前輩學(xué)者觀點的同時，以解決問題和解答疑惑為導(dǎo)向，對圖騰崇拜、靈魂崇拜、龍崇拜、自然崇拜和神的起源等現(xiàn)象進行了全面而深入的探討，認為各類原始崇拜都起源于對族群男性英雄祖先的一具再生尸骨的崇拜，在本質(zhì)上都是對族群男性英雄再生祖先的崇拜。本書觀點新穎，對