“黃石作品精選”收錄其代表作，視野遼闊，內(nèi)容豐富，文筆優(yōu)美，展現(xiàn)了黃石對民俗、神話、歷史等學(xué)科的研究和探索，從一個側(cè)面展現(xiàn)了現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，具有重要的學(xué)術(shù)價值。本書探討了中國古代社會中關(guān)公信仰的產(chǎn)生、演變及道德理想。對歷史文獻(xiàn)進(jìn)行辨?zhèn)慰紦?jù)，鉤稽關(guān)公的事跡；綜集史書、演義民間傳說里有關(guān)關(guān)公個性、品行的記載，整理關(guān)公

本書內(nèi)容共分為五章。第一章導(dǎo)論，介紹本書的研究緣起；第二章主要介紹金岳霖在中華人民共和國成立前的物質(zhì)觀、概念論與真理觀等，然后與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行適當(dāng)比較，在比較中對金岳霖的哲學(xué)進(jìn)行分析與評價；第三章主要介紹金岳霖在中華人民共和國成立后的哲學(xué)思想，并對他的哲學(xué)思想在哲學(xué)立場轉(zhuǎn)向后的各種表現(xiàn)進(jìn)行評析；第四章主要介紹金岳霖

《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等�！墩撜Z》自宋代以后被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。本書每章分為原文、注釋、譯文三

1973年，湖南省長沙市馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲、乙本，此本較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，另取敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本等共計33種為參校本，考校詳細(xì)，目的是依據(jù)帛書《老子》甲、乙本勘正今本訛誤，澄清其中是非，以恢復(fù)《老子》經(jīng)文真旨。本書按照帛書《老子》篇次，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》

《藏傳因明研究》已出版7期，此為第8期。此論文集共收錄24篇論文，其中，7篇為漢文論文，17篇為藏文論文。內(nèi)容涉及藏傳因明的歷史源流、文本分析、教學(xué)特點，以及藏傳因明學(xué)內(nèi)在邏輯范疇的概念、特點等。其中不少文章水平較高，使用了文獻(xiàn)考證和邏輯推理、實地考察等多種研究方法，從不同角度探討和分析藏傳因明的相關(guān)學(xué)術(shù)問題。全書觀點

自西漢時期漢武帝派遣張騫鑿空西域開始，河西地區(qū)與中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)的諸多典籍類文獻(xiàn)持續(xù)性的傳播至河西乃至西域地區(qū)。漢晉時期河西地區(qū)政治局勢較為穩(wěn)定，河西地區(qū)浸潤在中原文化的滋養(yǎng)之中，發(fā)展出了繁榮且多樣的河西文化。從二十世紀(jì)初開始，河西地區(qū)的諸多典籍類簡牘不斷被發(fā)現(xiàn)，雖多數(shù)簡牘為典籍文本的殘章

尼采曾宣稱自己是“歐洲的佛陀”，且終生對佛教抱有極大興趣。雖然他遵循佛教思想，摧毀了被他當(dāng)作雙頭錯覺的存在與自我，但他認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的是對于隨之而來的虛無主義危機(jī)的回應(yīng)，而這與他的印度同行截然相反。在本書中，安托萬·帕納約蒂探究了尼采的見解與佛教哲學(xué)之間深刻而復(fù)雜的關(guān)系。他討論了心理學(xué)模型和理論，這些模型和理論構(gòu)成了所

《論語》乃華夏文明之重典，本書以文言筆記形式對《論語》二十一篇進(jìn)行逐章解讀，先列原文，再作釋讀解釋該章主旨含義，又對其中關(guān)鍵字詞進(jìn)行釋義。作者受錢穆《論語新解》啟發(fā)，據(jù)朱熹版《論語集注》而作注讀，務(wù)求返本歸源，弘揚經(jīng)典正義，襄贊傳統(tǒng)文化復(fù)興。訓(xùn)詁著眼貼近當(dāng)代，釋義主張貫通各方，從而幫助讀者了解中國古代先賢于哲學(xué)、倫理學(xué)

本書是一本勵志類圖書。為什么學(xué)習(xí)那么用功卻總也記不��？為什么電話號碼、重要日子記了又忘？為什么看到一張十分熟悉的面孔卻想不起名字？為什么連重要的談判會議都能忘詞？你是否對自己的記憶力抱怨不已？研究表明，人腦潛在的記憶能力是驚人的和超乎想象的，只要掌握了科學(xué)的記憶規(guī)律和方法，每個人的記憶力都可以提高。為了幫助讀者開發(fā)大腦

本書致力于說明，近代西方哲學(xué)對“上帝”概念的賦義問題，主要是由休謨、康德、齊克果、維特根斯坦和普蘭丁格等哲學(xué)家來推動的，他們的討論形成了一個承上啟下的傳統(tǒng)。在這個傳統(tǒng)中，有兩條根本的原則在起推動作用，即所謂的經(jīng)驗指稱和情感賦義。這兩條原則的區(qū)別在于其生存出發(fā)點或起點的不同，由此導(dǎo)致了哲學(xué)家們對“上帝”的不同理解：用“經(jīng)