本書為意大利哲學(xué)家、美學(xué)家貝奈戴托·克羅齊(1866—1952)的重要著作《作為表現(xiàn)科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)》的第一部分。本書所討論的不僅是普通的美學(xué)問題，更指向美學(xué)在整個(gè)哲學(xué)中的地位、審美活動(dòng)與其他心靈活動(dòng)的分別與關(guān)系。

本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區(qū)分了意義層級，首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最后有其“柏拉圖式的愛”的內(nèi)在理論層次和最高奧義。全書分七次談話，表面追隨柏拉圖《會(huì)飲》中的講辭，其實(shí)形成了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲愛的哲學(xué)的融貫論述，是西方近代開端論愛文體的鼻祖之一，對后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響都

本書分析了審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)和價(jià)值;堅(jiān)持審美客體的獨(dú)立自足性，主張區(qū)分主觀性的和客觀性的批評術(shù)語，討論了各門藝術(shù)中審美客體的存在方式;追尋審美價(jià)值的存在根基及審美價(jià)值與意識形態(tài)和道德價(jià)值的關(guān)聯(lián)�？傮w來說，比爾茲利借鑒當(dāng)代分析哲學(xué)的方法，回應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，其一系列概念所表達(dá)的思想，具有高度的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)借鑒意義。

全書分為《引論》《申論》《哲論》三部。在《神圣人生論》中，阿羅頻多根據(jù)奧義書、韋陀、薄伽梵歌、瑜伽及歐洲古典思想，從本體論、認(rèn)識論、價(jià)值—實(shí)踐論的研究出發(fā)，在對“梵”“超心思”“整體知識”“和諧”“解脫”等一系列哲學(xué)范疇的研究中，詳盡地闡述了他的“神圣人生”的理想境界與顯現(xiàn)的必然性，構(gòu)建了神圣人生觀的理論基礎(chǔ)。

本書最初于1764年匿名出版，是法國啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)的代表作之一。本書主要收錄了一些與思想有關(guān)的詞條，比如物體、基督教、命運(yùn)、至善、無神論等，并從歷史和哲學(xué)的角度對之做了深度的闡述。以法國百科全書派的理性主義信條，對當(dāng)時(shí)法國政治、社會(huì)和宗教進(jìn)行了激烈的攻擊和批判，反對宗教的愚昧，因而曾遭到當(dāng)時(shí)專制

本書試圖確定人類認(rèn)識的原則。其理論基礎(chǔ)是兩類認(rèn)識對象的劃分。首先，所有這些對象或者是“印象”，或者是“觀念”。印象是感覺的張極材料，觀念是這些材料的復(fù)合、變換、擴(kuò)大或縮減。據(jù)此休休謨提出一種意義理論：一個(gè)不直接代表印象的詞，只能當(dāng)它能提供可以通過心理過程從印象得出的觀念時(shí)，才有意義。其次，全部認(rèn)識對象或者是“觀念間的關(guān)

本書對倫理學(xué)人格主義進(jìn)行奠基的嘗試。它的核心在于對價(jià)值與人格進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的查探。由于康德只承認(rèn)價(jià)值的概念是指感性價(jià)值，人格的概念是指理性人格，因而這部著作也是對康德的實(shí)踐理性和絕對命令的批判。

這是一本由哲學(xué)家撰寫的富有啟發(fā)性的小書。從一次斯里蘭卡熱帶花園中日常散步出發(fā)，科珀教授以精致的語言和深刻的哲學(xué)洞見，于曠野山川、落日煙樹、花鳥鳴笛的體驗(yàn)中隨想，帶領(lǐng)讀者沉思自然、生命與存在之謎。無論從道家哲學(xué)談到寵物，從打點(diǎn)花園說到散步，或從禪講到德彪西，科珀教授舉重若輕，將艱奧的哲學(xué)命題置于日常語境中娓娓道來。這本小

本書系統(tǒng)地闡述了辯證法的核心思想。它從感性對物質(zhì)世界的反映出發(fā)，逐步發(fā)展到知性對人性在關(guān)系中的宏觀現(xiàn)實(shí)世界的把握，最終上升到理性的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、有限與無限的統(tǒng)一，達(dá)到絕對理念的全體性。這一辯證過程深刻影響了馬克思，成為馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源之一。

在過去的幾十年里，自然美學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。英國學(xué)者馬爾科姆·巴德在本書中主要研究了對于自然世界的嚴(yán)肅的審美欣賞問題。書稿收錄作者關(guān)于自然審美欣賞的四篇論文，分別為“自然審美”“康德的自然美學(xué)”“自然、藝術(shù)、審美屬性與審美價(jià)值”“自然美學(xué)概覽”，作者倡導(dǎo)在審美上體驗(yàn)自然的正確方式是把自然視為自然并對其做出反應(yīng)。本