全書(shū)內(nèi)容主要為三大模塊，概括如下：1.積極心理幸福人生，主要從積極心理學(xué)的由來(lái)、學(xué)習(xí)的意義、主要知識(shí)點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法等進(jìn)行闡述;2.構(gòu)建人生的幸福大廈，從幸福大廈的五根支柱闡述積極心理學(xué)的核心內(nèi)容PERMA理論(即積極自我的認(rèn)識(shí)、積極情緒、關(guān)注或投入、積極關(guān)系、人生意義、成就感、)、同時(shí)結(jié)合理論探索獲得持續(xù)幸福力的有效途徑

本書(shū)為科學(xué)哲學(xué)專著，重點(diǎn)從以下三個(gè)層面對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)重構(gòu)和闡述：（1）有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括存在與認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與意識(shí)、具體與抽象、異與同、實(shí)與名、客觀與主觀、時(shí)間與空間、語(yǔ)言與邏輯等及其相互關(guān)系；（2）有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)反映存在的形式和內(nèi)容，也是事物的形成和變化發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如事物的特性，概念、分類、屬性、

我們通常認(rèn)為，有意識(shí)的感覺(jué)對(duì)我們理解自我意識(shí)至關(guān)重要，但只有人類有這種感覺(jué)嗎？動(dòng)物可能具有類似的感覺(jué)嗎？機(jī)器也具備這種可能嗎？尼古拉斯?漢弗萊在《情識(shí)》一書(shū)中為了回答這些問(wèn)題發(fā)表了許多與主流科學(xué)觀點(diǎn)背道而馳的看法，并首次對(duì)困擾科學(xué)家許久的現(xiàn)象意識(shí)提供了完整的介紹；進(jìn)一步地，漢弗萊提出了一個(gè)相對(duì)激進(jìn)的結(jié)論：情識(shí)的演化是為

●為什么紅玫瑰會(huì)變成蚊子血,當(dāng)初的金童玉女最終成了彼此冷眼相待的夫妻?●為什么在星期一激動(dòng)人心的新工作，到了星期五就變得平淡無(wú)奇?●為什么許多人在步入中年后，覺(jué)得身邊的一切都失去了光彩，焦慮和抑郁接踵而至?●為什么當(dāng)初覺(jué)得無(wú)法忍受的事情，久而久之成了生活的常態(tài)，身處其中的人卻并不知情?習(xí)慣化源于人類的進(jìn)化機(jī)制。為了生存

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為本位，留下了大量的家訓(xùn)文獻(xiàn)，形成了獨(dú)具特色的家訓(xùn)文化。明清時(shí)期是傳統(tǒng)家訓(xùn)的繁榮和鼎盛時(shí)期，家訓(xùn)數(shù)量浩繁、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣。明代家訓(xùn)代表了古代家庭的教化方式，一方面，記載了古人如何樹(shù)德立人與安身立命的訓(xùn)示、教誡等名言警句；另一方面，強(qiáng)調(diào)家庭生活所應(yīng)遵守的規(guī)范或法度，以及居家治生和為人處世的

本書(shū)是上海市精神衛(wèi)生中心專家給平凡打工人的心理自助手冊(cè)。書(shū)中挑選了職場(chǎng)打工人最關(guān)注的心理議題，通過(guò)心理案例、心理關(guān)鍵詞解析、預(yù)防或調(diào)節(jié)方式等板塊，為打工人提供切實(shí)有效的心病處方。希望通過(guò)心理專家的分析和支招，可以讓處于職場(chǎng)不同階段的讀者收獲良好的心理感受,重拾初心,為夢(mèng)想的事業(yè)而奮斗。

星占學(xué)被一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是人類歷史上最早出現(xiàn)的精密科學(xué)，主要因?yàn)樾钦紝W(xué)這種活動(dòng)需要使用天文學(xué)作為工具，因此它確實(shí)曾經(jīng)長(zhǎng)期哺育天文學(xué)，直到天文學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的先導(dǎo)部分和它分道揚(yáng)鑣。 本書(shū)外國(guó)篇系統(tǒng)論述了西方星占學(xué)的起源、發(fā)展和相關(guān)的歷史事件，是一部?jī)?nèi)容豐富的西方星占學(xué)文化史。中國(guó)篇?jiǎng)t以中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)的類型分析為主。兩篇合

本書(shū)是馮契哲學(xué)史兩種（《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）的簡(jiǎn)縮本《中國(guó)哲學(xué)通史簡(jiǎn)編》的英譯本，是一部貫通上古至1949年為止的完整的中國(guó)哲學(xué)通史。全書(shū)圍繞天人、名實(shí)之辯、理氣（道器）之辯、心物（知行）之辯等重要命題展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的演化脈絡(luò)。 馮契在書(shū)中提出了自己關(guān)于哲學(xué)史的定義：哲學(xué)史是根源于人類社會(huì)

政治哲學(xué)與倫理學(xué)是與人類日常生活關(guān)涉最密切的哲學(xué)學(xué)科。有人才有社會(huì)，有人才有倫理。人與人之間的關(guān)系問(wèn)題最基本的即是合作與共識(shí)，在《秩序的理由》中，哲學(xué)家趙汀陽(yáng)將政治學(xué)和倫理學(xué)的底層問(wèn)題概括為他人不同意的社會(huì)事實(shí)，探詢合作是怎樣達(dá)成的？共識(shí)是如何取得的？幸福是如何可能的？作者批判了當(dāng)代倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的忽視和政治學(xué)對(duì)個(gè)人

重生——改變從現(xiàn)在開(kāi)始