慧遠(yuǎn)是東晉時(shí)期的高僧，不僅佛學(xué)造詣深厚，而且與文人過(guò)從甚密，其美學(xué)思想及其文風(fēng)不僅影響了東晉文學(xué)，對(duì)其后歷代文學(xué)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！稄]山慧遠(yuǎn)集義疏》收錄慧遠(yuǎn)的全部著述，分為正編、續(xù)編、附編三種。其中正編收錄《廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔》，續(xù)編收錄《大乘大義章》及《文鈔》失收之慧遠(yuǎn)佚文；附編收錄相關(guān)傳記資料、碑銘誄贊、書(shū)記跋序、論議

人生難以一帆風(fēng)順，但人人皆能有所成就。 理解生活的不完美，是成長(zhǎng)的契機(jī)，也是成熟的階梯。 你是否總被生活的迷茫困住，自卑于自己的局限，找不到前行的方向？ 阿德勒指出，我們每個(gè)人在成長(zhǎng)中幾乎都會(huì)受到自卑感的影響，同時(shí)天生也有追求成功與幸福的社會(huì)興趣和目標(biāo)。因此，自卑感也可以是推動(dòng)個(gè)體進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。 當(dāng)我們?cè)O(shè)立一個(gè)健康的

具身認(rèn)知理論一經(jīng)提出便受到了教育學(xué)界的廣泛關(guān)注，但我們并不像泛化的具身應(yīng)用所體現(xiàn)地那般了解身體以何種方式、在何種程度上影響認(rèn)知。本書(shū)在反思具身效應(yīng)的發(fā)生條件、解釋效度的基礎(chǔ)上，提出具身的生成是多因素的同構(gòu)共生，符合最大通達(dá)性原則。即，在特定的情境中，只有顯著性刺激激活的、具有最大通達(dá)程度的認(rèn)知反應(yīng)模式才能顯現(xiàn)出相應(yīng)的具

本書(shū)在揭示老子哲學(xué)具有和西方傳統(tǒng)哲學(xué)一樣求體求故求理的一般哲學(xué)特性的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述了老子哲學(xué)更具有歷史哲學(xué)的特性，這種歷史哲學(xué)同時(shí)也是一種時(shí)間哲學(xué)，其兼具歷史、倫理雙重意義,并以道法自然的命題,確立了自然作為歷史法則和倫理法則之共同本體的地位；作為一種歷史哲學(xué)，它是立基于歷史性因果觀念和追求經(jīng)世致用的實(shí)用學(xué)術(shù)觀念，運(yùn)

中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)(英文名:ChineseSocietyofShixue)成立于1992年10月，是由中華人民共和國(guó)教育部主管，在中華人民共和國(guó)民政部注冊(cè)登記、由團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員自愿組成、具有獨(dú)立法人資格的非營(yíng)利性國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體。中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)團(tuán)結(jié)、組織海內(nèi)外熱心中國(guó)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，促進(jìn)海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，對(duì)中國(guó)和亞太

本書(shū)以趣味漫畫(huà)的形式幫助孩子更好地認(rèn)識(shí)、理解和管理自己的情緒，學(xué)會(huì)如何識(shí)別并接納自己的情緒，如何用合適的方式表達(dá)自己的感受，以及如何尋找積極的情緒調(diào)節(jié)策略。

20世紀(jì)上半葉，正是在自由主義神學(xué)的衰微造成的思想領(lǐng)域的真空中，尼布爾開(kāi)始了自己的思考和理論建構(gòu)。本書(shū)通過(guò)對(duì)散見(jiàn)于其著作中關(guān)于社會(huì)倫理思考的發(fā)掘、梳理，整體呈現(xiàn)了美國(guó)20世紀(jì)重要思想家尼布爾的社會(huì)倫理思想，分析了尼布爾社會(huì)倫理思想的理論價(jià)值，指出尼布爾社會(huì)倫理思想的兩個(gè)基本特征，即基督教與現(xiàn)實(shí)主義，而其社會(huì)倫理思想的時(shí)

本書(shū)分為養(yǎng)育篇、情緒篇、行為篇、學(xué)習(xí)篇、成長(zhǎng)篇、性心理篇、危機(jī)干預(yù)篇和治療篇這8個(gè)篇章，篩選列舉了80個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象或問(wèn)題，并結(jié)合臨床實(shí)踐中的具體案例給出具體分析，并有針對(duì)性地提出解決方法，基本涵蓋了家長(zhǎng)在陪伴孩子成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。

本書(shū)從神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知生物學(xué)和文學(xué)等方面得出新的見(jiàn)解，拓展了對(duì)認(rèn)知的認(rèn)識(shí)，并證明它涉及的不僅只有意識(shí)。本書(shū)提出認(rèn)知能夠被運(yùn)用在技術(shù)系統(tǒng)復(fù)雜的信息處理能力上：當(dāng)人類和認(rèn)知技術(shù)系統(tǒng)發(fā)生交互，就會(huì)形成“認(rèn)知系綜”——比如城市交通控制、無(wú)人機(jī)和金融資本的交易算法等。這些認(rèn)知技術(shù)系綜正在改變地球上的生命活動(dòng)和非物質(zhì)過(guò)程。

本專著以水足博泉的儒學(xué)思想為中心，試圖闡明博泉的思想特征及其根源。本書(shū)由六章組成，第一章以水足博泉對(duì)朱子學(xué)的批判為主題，討論博泉對(duì)朱子學(xué)的看法。通過(guò)博泉對(duì)朱子學(xué)的批判，可以看出他推崇古學(xué)。第二章，以博泉的主要政論書(shū)《太平策》為中心，著眼于他對(duì)孔孟等儒學(xué)大家的看法。第三章則立足于博泉與朝鮮學(xué)士的筆談贈(zèng)答。通過(guò)比較分析漢詩(shī)