本書分為14篇，論及閑散、知識、教育、靈魂、愛情等主題。羅素強(qiáng)烈反對現(xiàn)代社會人們的超負(fù)荷工作，他認(rèn)為，人類要過上幸福生活并實現(xiàn)全部潛能，不是通過更努力或更聰明地工作來實現(xiàn)的，而是通過利用閑暇的非凡力量。在本書中，他還為“無用的”知識作激烈的辯護(hù)，他推崇冷靜思考和自由探究的美德，認(rèn)為傳統(tǒng)的財富積累是一種文化和道德貧困。這

本書是德國古典哲學(xué)經(jīng)典作品。在這部作品中，青年黑格爾試圖說明費希特《知識學(xué)》是如何從康德《純粹理性批判》中的立場出發(fā)，以及謝林是如何從費希特的立場出發(fā)，取得了進(jìn)一步的進(jìn)展。黑格爾發(fā)現(xiàn)費希特的唯心主義過于抽象主觀和形式主義，他向讀者說明，謝林的自然哲學(xué)是如何彌補這些缺點的。在對費希特和謝林的哲學(xué)工作的介紹和批判中，黑格爾

本書的研究和創(chuàng)作得到了國家社會科學(xué)基金青年項目“德國早期浪漫派政治哲學(xué)研究(1797—1802)”(項目批準(zhǔn)號：17CZX038)的資助。這部著作在德國古典哲學(xué)的整體語境中，以弗·施萊格爾、諾瓦利斯、施萊爾馬赫這三位最具代表性的早期浪漫派哲學(xué)家的思想為主線，從藝術(shù)、宗教、政治和形而上學(xué)等多個角度展開對早期浪漫主義哲學(xué)的

本書由錢穆先生的演講稿組成，初名“中國思想里幾個普泛論題”。1955年初版主要包含“道理”“性命”“德行”“氣運”四部分，其他不及稱引。1987年應(yīng)《動象雜志》索稿，又檢拾積年隨筆札記十二條附入《中國思想通俗講話補篇》一文內(nèi)，作為新版的“補篇”。先后體例雖有不同，然皆有助讀者自為引申思索。作者對于中國社會人人慣用、普遍

唐文治，號蔚芝，晚號茹經(jīng)，江蘇太倉人。本書摘選自唐文治《茹經(jīng)堂文集》，包括《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》十二卷、《陽明學(xué)術(shù)發(fā)微》七卷、《性理救世書》三卷。涵蓋唐文治先生經(jīng)學(xué)論著天論論三篇、大學(xué)大義、禮始于男女之別論等。其著大抵闡明古圣賢之微言大義；雖不言教育，亦蘊含封建教育原理。他的精言崇論，闡揚道德，維持倫紀(jì)，通達(dá)治體，起到感發(fā)人

本書是現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆對宋代理學(xué)三書，即元代劉因所編《朱子四書集義精要》、周濂溪《通書》及朱熹、呂東萊編《近思錄》三書所作的讀書劄記，作者簡明扼要闡述了宋代理學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)宋代理學(xué)家探究義理的精深與各家之異同，并結(jié)合中西思想文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會生活實踐，進(jìn)行比較與評析，其中不乏深刻的見解。此書的出版，

本書是對《論語》的通俗講解，不是單純的注解和翻譯。作者用一貫的樸實、接地氣的語言，將《論語》里的道理講明白，說透徹，善用類比和大量的例子，可讀性強(qiáng)。作者旁征博引，將一兩句或幾句的內(nèi)容從歷史角度、文化角度、生活實際角度詳細(xì)講解，讓讀者一讀就懂，并能把智慧運用到實際當(dāng)中。

本書是對《論語》的通俗講解，不是單純的注解和翻譯。作者用一貫的樸實、接地氣的語言，將《論語》里的道理講明白，說透徹，善用類比和大量的例子，可讀性強(qiáng)。作者旁征博引，將一兩句或幾句的內(nèi)容從歷史角度、文化角度、生活實際角度詳細(xì)講解，讓讀者一讀就懂，并能把智慧運用到實際當(dāng)中。

本書是對《論語》的通俗講解，不是單純的注解和翻譯。作者用一貫的樸實、接地氣的語言，將《論語》里的道理講明白，說透徹，善用類比和大量的例子，可讀性強(qiáng)。作者旁征博引，將一兩句或幾句的內(nèi)容從歷史角度、文化角度、生活實際角度詳細(xì)講解，讓讀者一讀就懂，并能把智慧運用到實際當(dāng)中。

本書分為上下兩篇，上篇以“心法”修證為綱，通過近三百篇案例，闡釋了儒家國學(xué)的思想體系，包括了儒家王道思想的心法總綱，國學(xué)的教育綱領(lǐng)，國學(xué)的致用之道等內(nèi)容，并對儒家思想的核心概念如禮、仁等進(jìn)行了全面闡釋。下篇則在歷史上第一次系統(tǒng)地整理了《論語》的國學(xué)修證綱要。在儒家修證方法失傳的情況下，本書從思想體系和修證綱要兩個方面完