本書主要內容包括：中華民族天命信仰神祗體系中上帝的位置；孔子的天命觀；儒家信仰之“天”及其理性化演變；羅近溪“孝悌慈”視野中的“天命”；王夫之“造命論”新解；“信靠的宗教”與“覺性的宗教”——以基督宗教與儒家宗教為對比等。

本書從語音、詞匯、文字、訓詁、文獻整理等方面對敦煌佛經(jīng)音義做了比較全面的研究，探究其語言學的重要價值。同時，通過對傳統(tǒng)韻書、字書、辭書的分析，敦煌佛經(jīng)中的語言系統(tǒng)與中古音承續(xù)關系的考察，以此探究敦煌佛經(jīng)音義的語音、詞匯、文字、訓詁特色，以及其語言學和文獻學的價值，對深入研究敦煌及唐五代西北方音與長安雅言的發(fā)展具有重要參

本書共包括9章內容：第一章主要講述貝葉斯網(wǎng)與測量模型，及貝葉斯網(wǎng)作為測量模型的優(yōu)勢；第二章主要介紹與貝葉斯網(wǎng)測量模型有關的理論基礎，具體介紹各種常用模型；第三章介紹利用貝葉斯網(wǎng)結構學習得到屬性之間的層級結構；第四章介紹貝葉斯網(wǎng)分類器在認知診斷分類中的應用及關于貝葉斯網(wǎng)作為診斷模型的進一步討論；第五章介紹基于貝葉斯網(wǎng)模型

《圍爐夜話》是清朝學者王永彬圍著爐火對子女進行儒學教育時,留下的生活筆記。本書教人如何安身立業(yè)、為人處世、在人心不古的世道上生存。本書由度陰山進行翻譯、注釋、解讀。

本書在充分吸納先賢（漢代趙岐、宋代朱熹等）《孟子》研究成果的基礎上，將《孟子》按照從側重微觀個人的“修身養(yǎng)性”到側重宏觀家國的“治國平天下”這一邏輯紅線，分為14篇，每一篇均由“原文”“注釋”“譯文”“所得”“疑難”五部分組成。其中，“所得”部分為作者對孟子其人其書的見解，多有自己的真知灼見；“疑難”部分為作者通過爬梳

本書將帛書《老子》的甲乙本和傳世的王弼本呈現(xiàn)在讀者面前，通過對比不同版本之間的異同，展現(xiàn)出帛書《老子》的價值。書中還配有導語、注解和譯文，幫助讀者更好地理解和欣賞帛書《老子》的內涵和精髓。

本書按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學公共外觀的關切。《普羅塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，并決心作為第一個在辯論中戰(zhàn)勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去

本書是時任貴州提學副使，于貴陽文明書院向陽明執(zhí)弟子禮的席書現(xiàn)存唯一代表作，由席書的長子席中、三子席和編輯整理，明嘉靖二十年(1541年)刊行，現(xiàn)北京大學圖書館等有藏。書中有楊名撰序一篇，以及席中撰跋一篇，較為詳細地敘述了編纂此書之緣由及相關情況。全書十萬余言，按文體編排，分為五卷，含序、記、志銘、碑狀、祭文、詞、奏議、

本書中譯稿依據(jù)西方古典學晚近兩種公認比較成功的禱歌注疏本迻譯。為便于讀者的理解，特附上一篇西人晚近的研究論文作為附錄。要直接了解古希臘的“神話和傳說”，得讀真正的原著一一荷馬的兩部史詩、赫西俄德的《神譜》，它們分別代表了古希臘神話的兩大源頭性原典。除此之外，古希臘神話還有第三大源頭，這就是“俄耳甫斯詩教”。

本書反駁了孩子哭就是操控大人，小孩哭鬧就是欠管教等偏見，告訴讀者，應該充滿愛地回應孩子。如果不理解嬰幼兒的心理發(fā)展，做出不恰當?shù)幕貞�，就可能養(yǎng)出自我價值感低、討好型人格的孩子，他們在童年時期和成年以后缺乏安全感，總是充滿自我懷疑。書中提到了應該如何回應嬰幼兒總想被抱著、不吃飯、不睡覺、不合群、愛哭、多動、逆反、咬人、不