對胡塞爾而言，想象和虛構(gòu)是作為一門清晰的、科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究的源頭，但是像想象這樣流動而又難以捉摸的東西是如何推動和為現(xiàn)象學(xué)奠基的呢？本選題圍繞著這個核心問題，努力澄清了想象的復(fù)雜性及其特殊能力。本選題第一部分通過搜集胡塞爾三十多年的研究成果闡明了想象的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)；第二部分展示了現(xiàn)象學(xué)研究與想象之間的動態(tài)關(guān)系，并努力繪制

書稿主要包括三個方面的內(nèi)容，其一，介紹公共行政學(xué)中的批判理論成果，揭示其思想淵源、學(xué)說特質(zhì)與理論貢獻；其二，清理公共行政領(lǐng)域中批判理論的問題線索與發(fā)展脈絡(luò)，初步形成一個有效的理解框架。研究主要立足于學(xué)術(shù)史與文獻分析，在廣泛收集重要論文、著作的基礎(chǔ)上，對公共行政學(xué)中批判理論加以分類、概括與解釋。全書共分四章。第一章，多元

《清華西方哲學(xué)研究》（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號、12月底出版冬季號），每輯30-40萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可

《否定辯證法講演錄》是1960年到1966年間伴隨著阿多諾的《否定辯證法》推出的四門講授課中的最后一門。前面三門講授課分別是《本體論與辯證法》、《關(guān)于歷史與自由的學(xué)說》和《形而上學(xué)：概念與問題》——它們不僅構(gòu)成了阿多諾1966年的這部代表作的入門，也是他對其所作的自我評注。這本著作中，在“導(dǎo)論”這個標(biāo)題下的那些變化多樣

這本布萊克維爾的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》指南，是由多位國際頂尖的黑格爾研究學(xué)者一同撰寫的解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的著作。這些作者對黑格爾的艱深文本做了詮釋，也對一些眾所周知的見解和問題提出了新的想法。本書旨在提高我們對西方哲學(xué)中最具挑戰(zhàn)性作品之一——《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解，也在每一章為我們了解黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)思想提供了進一

本體論與認(rèn)識論毋庸置疑是哲學(xué)必不可少的核心組成部分。知識和信念也是形式認(rèn)識論的基本研究對象。信念是認(rèn)知主體所相信的命題。一個認(rèn)知主體相信的所有信念構(gòu)成了他的信念狀態(tài)。信念狀態(tài)會隨著認(rèn)知過程而不斷動態(tài)變化。視覺、聽覺和觸覺等感官接收信息的途徑，會源源不斷帶來各種各樣的新信息，引發(fā)認(rèn)知主體對新信息的評價，進而形成新的信念。

本書為作者在南開大學(xué)的博士論文。佛典序跋在多個層面呈現(xiàn)出復(fù)雜特征：在形式上，佛典序跋源于中土序跋，具有中土序跋的某些屬性。在內(nèi)容上，佛典序跋混合了域內(nèi)外文化。在功能上，佛典序跋在中土序跋已有功能的基礎(chǔ)上進一步擴展。在價值上，佛典序跋對中土序跋已有的價值有所超越。在書寫對象上，佛典序跋與佛典、佛事活動等佛教文化緊密結(jié)合而

中國佛教哲學(xué)反映了中國佛教學(xué)者對宇宙人生和修持實踐的看法與主張。本書是對中國佛教哲學(xué)思想的系統(tǒng)、整體研究的成果。作者從中國人的佛教著作出發(fā)，力圖從中梳理出中國佛教的重要哲學(xué)問題，勾畫中國佛教哲學(xué)體系。全書通過總論、人生論、心性論、宇宙論和實踐論五編的專題論述，闡明中國佛教哲學(xué)問題的濫觴、論辯、演變與發(fā)展的歷史軌跡，并與

《美學(xué)導(dǎo)論（第5版）》在對世界美學(xué)史進行批判思考的基礎(chǔ)上，吸收中國古代美學(xué)精華和西方最新美學(xué)成就，按照當(dāng)代學(xué)科體系要求，重新建構(gòu)美學(xué)原理體系。本書對重要美學(xué)難題，如審美的現(xiàn)象分析、美學(xué)的基本類型、美的文化模式、形式美的基本法則等等，都進行了新的思考和精論，特別突出了以中國和印度為代表的非西方美學(xué)在世界美學(xué)中的特色和地位

本書從詮釋學(xué)概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書特別指出理解從來就不是一種對于某個所與對象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的最新發(fā)展是以理論與實踐合一為任務(wù)