身為創(chuàng)作者，一個不得不承認的現(xiàn)實，是創(chuàng)作永遠不會變得更容易。無論你是剛剛起步、感到倦怠、重新開始，還是已經(jīng)功成名就，問題始終如一：如何保持創(chuàng)作狀態(tài)？這本書用10條簡單的人生法則，教你如何終身保持創(chuàng)造力、專注力并活出真實的自己。這里沒有放之四海而皆準的規(guī)則。生活是藝術(shù)，不是科學。能從這本書中收獲什么因人而異，取你所需就好

厭學不是病，而是孩子在自我價值、校園生活、親子關(guān)系、社會期待等方面產(chǎn)生的心理層面的問題所導致的結(jié)果。本書精選了數(shù)十個具有代表性的案例，分析孩子厭學的深層原因，挖掘厭學背后的心理問題，并系統(tǒng)歸納多元的解決對策，旨在架起父母與孩子之間溝通的橋梁，讓愛與理解成為連接彼此的紐帶，幫助厭學的孩子重返校園，重拾自信，愛上學習，迎接

本課題以紹興物態(tài)文化為研究對象，立足于地下、地上文物遺存，充分采用古今文獻中的有關(guān)資料和研究成果，運用歷史學、人類學、考古學、社會學、文獻學等學科的研究方法，系統(tǒng)從衣、食、住、行、用等幾個方面詳細梳理了紹興物態(tài)文化發(fā)展史。深入細致地闡釋紹興物態(tài)文化的特殊性及其在中國物態(tài)文化中的重要地位，圍繞紹興物態(tài)文化代表，考察紹興物

俄藏黑水城文獻數(shù)量眾多，經(jīng)由上海古籍出版社派團隊萬里迢迢從俄羅斯東方文獻研究所拍攝而回，經(jīng)過社科院民族所史金波等專家的精心編排、定名。這批文獻中，有西夏世俗文獻，有佛教文獻，有漢文，有西夏文。一般認為漢文的世俗文獻的價值巨大，但隨著西夏學的發(fā)展，西夏文字的釋讀發(fā)展，有關(guān)西夏文的世俗及佛教文獻的價值越來越為學界所重視。本

本書在“關(guān)系詩學”視野下，對乾嘉常州詩群中復(fù)雜多樣的作家作品進行針對性的分類研究，從交際、心態(tài)、情感、科舉、運河、女性等向度走近乾嘉常州詩群及其詩歌，提出“洪亮吉范式”“莼鱸之思”“二馬情結(jié)”，認定洪亮吉、趙翼為常州詩人群體之“雙核”。提出“眼前指點”與“詩占身份”的新理論，揭示詩歌創(chuàng)作取材習慣與詩歌特征之關(guān)系，嘗試使

《毛詩集釋》三十卷，是晚清學者王韜于1862年至1863年避居香港期間，為幫助英國傳教士理雅各翻譯《詩經(jīng)》全譯本所作，為清末中國傳統(tǒng)經(jīng)學研究的重要成果。王韜《毛詩集釋》廣采清人《詩》學、字學研究成果，辨正今字古字、正字俗字、本字假借字，考辨毛傳、箋文衍奪錯亂，發(fā)凡傳例，條釋鄭箋所用三家《詩》或毛義之處，所涉星象、日歷兼

本書以通行本即王弼本《老子》為底本，結(jié)合長沙馬王堆漢墓帛書《老子〈甲〉》、《老子〈乙〉》、郭店楚墓竹簡《老子》和北京大學藏西漢竹書《老子》等簡帛本文獻，考訂其文，辨察其字，疏通其義，演繹其理，力求準確、深入地呈現(xiàn)《老子》思想的基本內(nèi)容及其運思特點。本書既博采古注精義，又充分汲取今人研究成果，同時不乏創(chuàng)見，實現(xiàn)學術(shù)性與思

董澐既是陽明的晚年弟子，更是陽明學在浙西地區(qū)的主要傳播者，屬于陽明學派中的詩人哲學家。董穀，董澐之子，與父董澐同受業(yè)于王陽明。性喜著述。有詩，但以筆記《碧里雜存》著稱。整理者在前人的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過多年努力，搜集到兩人的數(shù)種著作和詩文語錄，以及有關(guān)資料，匯為一書，便利研究。此次增訂，整理者在其之前出版的《徐愛集錢德洪集董

本書主要探討應(yīng)用型高校大學生創(chuàng)業(yè)學習投入、創(chuàng)業(yè)意愿、創(chuàng)業(yè)自我效能感、不確定性規(guī)避之間的關(guān)系。采用便利抽樣的方法從吉林省10所應(yīng)用型高校抽取1680個學生樣本，通過t堅定、單因素方差分析、相關(guān)分析、SEM以及多群組分析，討論性別、年級、專業(yè)、生源地、家庭等因素對創(chuàng)業(yè)意愿的差異化影響，得出本研究的結(jié)論：大學生創(chuàng)業(yè)學習投入、

高等教育作為教育強國建設(shè)的龍頭，必須充分發(fā)揮支撐引領(lǐng)作用，把服務(wù)國家作為最高追求，想國家之所想、急國家之所急、應(yīng)國家之所需。本書以評價為抓手、以美國卡內(nèi)基高校社區(qū)參與分類為案例，對大學社會服務(wù)展開針對性研究，既是對“大學能為中國式現(xiàn)代化做出什么貢獻”的回應(yīng)，也是貫徹落實《決定》要求、深化教育評價改革和分類推進高校改革的