醫(yī)院里本來(lái)是最需要身心撫慰的地方，但是我們經(jīng)常只能得到技術(shù)的告知、軀體的干預(yù)。當(dāng)我們置身懸崖、直面生死，忍受了極度的痛苦，卻沒(méi)有關(guān)于痛苦的哲學(xué)課，也沒(méi)有關(guān)于生死的輔導(dǎo)課，沒(méi)人告訴你死亡為什么會(huì)發(fā)生、它的本質(zhì)是什么，也沒(méi)人跟你講苦難是一種穿越、一種超越。最渴望醫(yī)療獲益時(shí)，卻必須承擔(dān)診療的高風(fēng)險(xiǎn)；遭遇醫(yī)療貧困時(shí)，病患越窮越

本書(shū)是人文主義地理學(xué)家段義孚集中探討審美的一本著作，生動(dòng)展示了感覺(jué)與美在我們的個(gè)人及社會(huì)生活中所扮演的關(guān)鍵角色。美不僅僅是文化的一個(gè)側(cè)面，而是居于其核心?既為其驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也是其終極目標(biāo)。本書(shū)的探索由個(gè)人與其物質(zhì)世界的關(guān)系開(kāi)始，隨后一步一步深化，從對(duì)構(gòu)成審美體驗(yàn)的基本要素（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)）的逐一檢視，逐漸

在過(guò)去的醫(yī)療記錄里，多重人格的案例屈指可數(shù)，但在當(dāng)今的社會(huì)中，這一病癥越來(lái)越多地出現(xiàn)在公眾視野和流行文化中，人們充滿好奇而又困惑萬(wàn)分。多重人格是疾病實(shí)體嗎？擁有多重人格會(huì)怎樣？為什么大多數(shù)被確診的患者是女性？定義疾病如何影響個(gè)體的行為？在這本融合哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和精神病學(xué)的跨學(xué)科經(jīng)典著作中，科學(xué)思想巨擘、著名科學(xué)史

在現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)調(diào)情商已成為一種潮流，情商似乎成為了衡量一個(gè)人成功與否的一把標(biāo)尺，然而我們是否應(yīng)該讓情商在人際關(guān)系中占據(jù)過(guò)于顯赫的位置呢？或許這值得我們?nèi)ニ伎�。雖然情商對(duì)人際關(guān)系關(guān)系有幫助，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)，有可能忽略個(gè)體情感深度的培養(yǎng)。心理學(xué)提醒我們：走上情商主義的道路，是以真實(shí)情感的表達(dá)與深度關(guān)系的交往作為代價(jià)的。本書(shū)呼

當(dāng)今社會(huì)變化速度越來(lái)越快，越來(lái)越多的人陷入焦慮、抑郁以及失眠等諸多身心挑戰(zhàn)中，甚至產(chǎn)生各種癥狀，嚴(yán)重影響工作和生活。該現(xiàn)象也越來(lái)越低齡化，一些中學(xué)生也開(kāi)始陷入抑郁、焦慮和失眠，對(duì)其健康、學(xué)習(xí)和未來(lái)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生從表層上看是由于神經(jīng)系統(tǒng)或激素水平出現(xiàn)了問(wèn)題，而從深層原因上看則因?yàn)槭切睦泶嬖谪?fù)面的思維、

本書(shū)研究中國(guó)歷史上占據(jù)核心地位的經(jīng)典——《孟子》作為課程與教材的歷史。分為五個(gè)部分：A.探討《孟子》作為一本教學(xué)語(yǔ)錄的“教育性”特點(diǎn)以及其成為私家教材的若干影響因素；B.探討漢唐時(shí)期《孟子》由子升經(jīng)的過(guò)程從而導(dǎo)致教材的形式與內(nèi)容的變化；C.探討《孟子》成為科舉考試的必考科目和學(xué)校教育中的核心課程及其相配套的教材不斷涌現(xiàn)

本書(shū)從中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程的背景，審視從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型；從學(xué)人、學(xué)科、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)社團(tuán)等多維視角呈現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的面相；宏觀梳理與個(gè)案分析結(jié)合，重點(diǎn)考察圖書(shū)館學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的建立。包括以中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型為考察對(duì)象，梳理晚清民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代學(xué)人的成長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法

本書(shū)通過(guò)馬克思主義辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”哲學(xué)智慧的結(jié)合對(duì)文學(xué)闡釋學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行研究，提出悖論闡釋學(xué)這一新命題。它梳理文學(xué)注釋學(xué)、普遍闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)闡釋學(xué)、批判闡釋學(xué)、后現(xiàn)代闡釋學(xué)等文學(xué)闡釋學(xué)的基本形態(tài)，對(duì)哈貝馬斯的審美規(guī)范性闡釋學(xué)進(jìn)行批判，對(duì)盧曼的差異性交往的文藝?yán)碚撜归_(kāi)討論，對(duì)赫勒的后現(xiàn)代闡釋學(xué)進(jìn)行仔細(xì)辨析，

《歸藏》史稱(chēng)“殷易”，與《連山》《周易》并稱(chēng)“三易”，在易學(xué)史上具有重要價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于《歸藏》爭(zhēng)議不斷，1993年，湖北江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》的出土在澄清了部分疑案的同時(shí)，也迎來(lái)了對(duì)新的問(wèn)題的探索。 本書(shū)立足于文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)史的梳理，綜合運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)、思想史和哲學(xué)史跨學(xué)科研究等多種研究方法，對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于《歸藏》

在當(dāng)下社會(huì)，信息爆炸讓人們真假難辨，情緒主導(dǎo)的表達(dá)充斥著網(wǎng)絡(luò)，理性思考愈發(fā)稀缺。本書(shū)完美契合這一社會(huì)現(xiàn)狀，滿足讀者對(duì)重拾理性的需求。書(shū)中指出，人們對(duì)理性存在諸多誤解，比如認(rèn)為理性是完全客觀的，能獨(dú)立引導(dǎo)行為、提供行動(dòng)動(dòng)力并構(gòu)建完美社會(huì)。但實(shí)際上，理性無(wú)法脫離主觀判斷，在科學(xué)研究、政治及經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，判斷都至關(guān)重要。理