《詩(shī)緯》所反映的主要是以陰陽(yáng)五行思想為基礎(chǔ)的“四始”“五際”思想。讖緯雖然在東漢被光武帝“宣布圖讖于天下”，但到了晉初，則遭到了統(tǒng)治者的禁毀。后又歷經(jīng)隋、唐、宋、元時(shí)期的禁毀，散佚殆盡。詩(shī)緯也在這一過(guò)程中遭到散佚。第一部對(duì)詩(shī)緯進(jìn)行較為系統(tǒng)注釋的著作當(dāng)屬陳喬樅的《詩(shī)緯集證》�！对�(shī)緯集證》書(shū)前有道光二十六年（1846）自序

饒魯師從朱子高弟黃勉齋先生并深得其器重，是南宋杰出的朱子學(xué)者。饒魯生活于宋末元初，對(duì)元代學(xué)者影響極大�，F(xiàn)存元代知名學(xué)者的多部文獻(xiàn)，均明確提及饒魯師承勉齋。饒魯?shù)闹�作早已散失，本�?shū)是對(duì)其文字的輯佚整理本，主要是饒魯有關(guān)《四書(shū)講義》的內(nèi)容。另外有部分內(nèi)容是有關(guān)饒魯《五經(jīng)講義》和理學(xué)著作闡發(fā)的。本書(shū)對(duì)資料的收集更完備，內(nèi)容更

《易緯》融大易、數(shù)術(shù)于一體，是發(fā)揮易學(xué)哲理的雜著，計(jì)有八種（通稱“八緯”），十二卷，《四庫(kù)全書(shū)》作為經(jīng)部易類書(shū)的“附錄”予以收錄，依次是《乾坤鑿度》二卷，《周易乾鑿度》二卷，《易緯稽覽圖》二卷，《易緯辨終備》一卷，《易緯通卦驗(yàn)》二卷，《易緯乾元序制記》一卷，《易緯是類謀》一卷，《易緯坤靈圖》一卷。由東漢鄭玄作注。此次整

史伯璿終生從事講學(xué)、著述，反復(fù)研究《四書(shū)》和朱熹學(xué)說(shuō)。自朱熹《四書(shū)集注》編出后，闡釋疏解該書(shū)的著作紛紛出現(xiàn)，《四書(shū)管窺》是史伯璿集三十年之力而成，旨在辨析以饒雙峰為主的異于朱子之說(shuō)，其批判鋒芒幾遍及宋元之際所有采用饒雙峰說(shuō)以闡發(fā)朱子《四書(shū)》的重要著作，尤重辨新安理學(xué)家胡炳文《四書(shū)通》、陳櫟《四書(shū)發(fā)明》、倪士毅《四書(shū)輯釋

該作品詳盡記錄了西班牙奧利瓦雷斯公爵傳奇的一生，并由此折射出西班牙17世紀(jì)的政治變遷。奧利瓦里斯公爵是著名的政治家，國(guó)王費(fèi)利佩四世的首相，股肱之臣。其擔(dān)任首相期間，權(quán)傾朝野，他力主改革，但同時(shí)因財(cái)政赤字、連年戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，招致民怨沸騰。最終，他的諸多政策導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的叛亂，1643年，奧利瓦雷斯被罷官并被流放至偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，由此

宋儒在推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的過(guò)程中，闡發(fā)了以追求實(shí)事實(shí)功為主旨的事功之學(xué)。從宋初的明體達(dá)用之學(xué)，到南宋事功學(xué)派在與朱熹的論辯中系統(tǒng)闡發(fā)事功思想，從北宋胡瑗創(chuàng)立的分齋教學(xué)法、范仲淹的慶歷新政和王安石的熙寧變法等事功實(shí)踐到南宋永嘉事功派的“制度新學(xué)”，事功之學(xué)在理論和實(shí)踐兩方面展現(xiàn)了豐富的事功倫理思想。北宋事功倫理思想的主要代表人

錯(cuò)誤后調(diào)整效應(yīng)指錯(cuò)誤發(fā)生后，為了優(yōu)化未來(lái)的執(zhí)行表現(xiàn)而調(diào)用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知資源在神經(jīng)和行為上進(jìn)行積極調(diào)整的現(xiàn)象。目前錯(cuò)誤后調(diào)整在功能適應(yīng)性上依然存在爭(zhēng)議，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于錯(cuò)誤的發(fā)生對(duì)隨后行為起促進(jìn)作用還是干擾作用。本研究就該問(wèn)題展開(kāi)探討，并在此基礎(chǔ)上從錯(cuò)誤意識(shí)和觀察錯(cuò)誤的角度進(jìn)一步嘗試分析錯(cuò)誤后調(diào)整產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。錯(cuò)誤后調(diào)整效應(yīng)

本書(shū)是列奧·施特勞斯在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)的黑格爾歷史哲學(xué)課程的內(nèi)容實(shí)錄，包括施特勞斯的講課及其與課程參加者的對(duì)話。在本書(shū)中，施特勞斯闡述了他對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的深入理解和研究成果，既是對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的一種極具影響力的解讀，又通過(guò)對(duì)黑格爾的解讀視角反映出施特勞斯及其學(xué)派的思想特質(zhì)。這是一部對(duì)黑格爾和施特勞斯雙方思想的研究都具

本書(shū)收錄維特根斯坦的四個(gè)文本，分別對(duì)應(yīng)美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)與人類學(xué)——1938年關(guān)于美學(xué)的系列講座記錄、1929年關(guān)于倫理學(xué)的講演也是他生前唯一一次公開(kāi)講演、1942—1946年間在談話中發(fā)表的一系列關(guān)于弗洛伊德的看法，以及在閱讀人類學(xué)家弗雷澤的著作《金枝》時(shí)寫(xiě)下的一系列評(píng)論。這些文字未必會(huì)作為這四大學(xué)科內(nèi)部的著作，收

中國(guó)易經(jīng)是地球世界上最偉大的“文化經(jīng)典”之一，博大精深；也是用“圖畫(huà)易經(jīng)、數(shù)字易經(jīng)、文字易經(jīng)”三種不同表達(dá)形式同時(shí)體現(xiàn)“一陰一陽(yáng)之謂道”核心理論而呈現(xiàn)人類大智慧的、最龐大卻又大道至簡(jiǎn)的、最為神奇的文化體系。有易經(jīng)，即有易學(xué)，即有以易學(xué)為淵源的傳統(tǒng)文化。數(shù)千年來(lái)的中華民族，已經(jīng)有了許多文化精英研究成果，正有待廣大青年學(xué)子